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一、关于“国学”
那么，究竟什么叫“国学”？“国学”又是些什么？？
1、《周礼.春官.乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”孙诒让《周礼.正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”
2、邓实："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"
3、章太炎于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”
4、王淄尘《国学讲话》：“庚子义和团一役以后，西洋势力益膨胀于中国，士人之研究西学者日益众，翻译西书者亦日益多，而哲学、伦理、政治 诸说，皆异于旧有之学术。于是概称此种书籍曰‘新学’，而称固有之学术曰‘旧学’矣。另一方面，不屑以旧学之名称我固有之学术，于是有发行杂志，名之曰 《国粹学报》，以与西来之学术相抗。‘国粹’之名随之而起。”
5、胡适: “中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。
6、吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”。
关于学术，往往侧重一家之说，但众家所见略同，也往往会成为一种思潮，这便是学术的一大“弊病”！由上列诸说可知，在关于“国学”的概念与定位上，不同时期、不同阶段、不同研究方向者的结果也不尽相同。
纵观历史与人文之轨迹，所谓“国学”，其实应当是足以倡导、引导、带动、协调一个民族、一个国家社会与文明发展的思想以及因此而产生的众多合理应用学科和理论知识体系，或者也可以这样地说，是影响和指引一“国”兴衰成败的思想和意识之“魂”，也正是由于这个“魂”的不断发展、调整和完善，“国”之运才呈现出千般变化。
笔者以为，“国学”首先是一种思想和观念，这种思想、观念既贯穿于历史和文化、贯穿于国家和社会、贯穿于人类与文明进步与发展的每一个阶段、每一个步伐，甚至引导、主宰了这些阶段和步伐的方向、潮流和导向。至于她们是体现在文学作品、还是艺术作品或者其他作品（如音乐、舞蹈、建筑、诗歌、雕塑等）中，不过是它的一种载体而已。其次，“国学”是一种态度，这种态度需要我们端正为人处事的动机和心态，并且根据不同的实际情况善于不断地调整与完善。第三，“国学”还是一种行之有效的方法和理论，这种方法与理论不断地支持我们更好地处理好学习、工作与日常生活中的每一件事情。第四，“国学”可以体现在不同的具体的形式中，如上文所述的文学、音乐、舞蹈、建筑、诗歌、雕塑等等，通过对于他们的理解和释读，我们可以感受、体会、掌握得到“国学”存在。
基于这样的理解，我们没有必要完全地把“国学”的概念和内容仅仅地局限于某些学术研究者的理解和认识上，甚至将我们的认识因此引入歧途。
二、如何理解“国学”？
“国学”的作用，在于可以修身、齐家、治国、平天下，这是四种不同层次和境界的综合素养，而且是呈递进式的，身不修不足以齐家，家无齐不足以治国、国无治则不足以平天下，由此可见，修身的重要。
当然，“国学”的内涵博大精深，但关于“国学”之道、之理、之义的理解却往往因人而有所区别。对于为政为官者，首先需要考虑的是在职责和相关允许的范围之内，如何处理好服务社会、服务大众，以及因此产生的需要协调、引导的方方面面的关系；对于教书育人者，首要考虑的，则是在不断完善、提升自身修养的前提下，将自身的知识和经验更好、更有效地传之于人、授之于人；而对于研究尖端科技者、对于服务于日常生活需求者也是需要如此。一句话，尤其需要注意结合自身的实际情况和实际条件来释读、理解“国学”，注重学以致用。
在历史长河和现实生活中，“国学”存在的形式和方法是多种多样的。例如有人这样地归纳，“国学”以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部；而又有人认为，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
需要注意的另一方面，就是善于运用时代性和发展的思维与眼光来对待“国学”。一种思想、一种文化的建立和发展问题，总是具有一定的局限性的，因此，对于需要丰富和完善或者调整的关于“国学”的某些方面，则应当加以科学地理解而运用，更不是生搬硬套，一味地复制与描绘。
作者：samluxem
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