吴昌硕 缶庐

　　吴昌硕(一八四四—一九二七)，浙江安吉人，原名俊，一名俊卿，初字香补，中年以后更字昌硕，亦署仓硕、苍石、仓石、昌石，别号缶庐、老缶、老苍、苦铁、大聋、石尊者、破荷亭长、缶道人、五湖印匄等。吴昌硕是中国艺术史上为数不多的诗、书、画、印全且精的大家。所精诸艺之中，篆刻艺术最为杰出。他曾自谓：“人说我善作画，其实我的书法比画好，而我的篆刻更胜于书法。”其篆刻影响深远，为“吴派”篆刻宗师。

　　吴昌硕 鹤身

　　一 鸿蒙境界印上造

　　吴昌硕有《刻印》一诗，其中有句云：“……兴来湖海不可遏，冥搜万象游洪蒙。信刀所至意无必，恢恢游刃殊从容……时作古篆寄遐想，雄浑秀整羞弥缝。山骨凿开混沌窍，有如雷斧挥丰隆。”吴昌硕这里提到，他的刻印是“冥搜万象游洪蒙”。何谓“洪蒙”?“洪蒙”即“鸿蒙”，语出《庄子·在宥》。庄子通过求教者“云将”与悟道者“鸿蒙”之间的对话揭示了“鸿蒙”的义涵：“堕尔形体，黜尔聪明，伦与物忘;大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知;浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”“鸿蒙”，成玄英疏：“元气也。”庄子所推崇的元气本初—“鸿蒙”与老子对道的容状很相似：“惚兮恍兮，其中有象。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”老子所主张的恍兮惚兮、浑然一体的本初状态，是天地玄黄、宇宙洪荒的初始之境。所以，鸿蒙之境是元气未分的“大朴”之境。

　　吴昌硕 老苍

　　鸿蒙之境大略有这几个特点：一、元气未分，二、浑然一体，三、缥缈恍惚，四、广大虚廓。这四点是彼此牵连的，因为元气未分，故所有的一切都混成一体;有元气则是有物象，但未分，故物象尚不明晰，因而是缥缈恍惚;浩浩宇宙尽是元气，所以广大虚廓。这样一个淳朴混沌的鸿蒙之境，可以作一个理想的精神栖游之所。艺术本从艺术家的心灵流出，如果心灵有此一种审美的理想，便可借助于艺术的形式来实现。

　　吴昌硕 伯廉

　　是故，吴昌硕常以“鸿蒙”来论艺术，其画梅诗有道：“老梅夭矫化真龙，怪石槎丫鞭断松。青藤老人画不出，破笔留我开鸿蒙。”题《何子贞太史书册》道：“但愿蝯叟入梦兼鲁公，正气充塞鸿蒙中，何难绝大手笔驱蛟龙?”所以，吴昌硕的刻印，就是要“冥搜万象游洪蒙”，如其自用印“缶庐”。缶庐是吴昌硕之斋堂，亦是其理想中的鸿蒙之境，心灵在此中可以安顿、可以畅游。“钝刀入石破鸿蒙，高弟传灯数让翁。”吴昌硕的一把钝刀走在石上，石亦不仅是石，而是开天辟地;破也不仅是刀落石碎，而是在鸿蒙之中体味游刃的愉悦了。

　　吴昌硕 廖天一

来源：雅昌观点-评论