新民间艺术

　　四川美术学院设计学院

　　朱小禾

　　民间艺术绝非以纯个人的、纯艺术的形式要素进行运作，绝非凭空和抽象的呈现，民间艺术是对有关集体共享的记忆的再记录、再追述行为，将被遗忘的东西重新再记录、再叙述一遍。也可以说，民间艺术是一种收集行为。我觉得，这比把民间当过时的东西而抛弃更激进更具颠覆性。

　　课题组简介

　　成员：四川美术学院设计学院教师朱小禾

　　新民间艺术课教学时间

　　四川美术学院设计学院2003年—2007年

　　研究生一年级和本科二年级课堂教学

　　新民间艺术课教学方法

　　教学理念：案例分析、因材施教

　　我的教学方法是通过对不同的具体作品来进行技术分析，在分析中讲解设计方法，而不是讲授现成的、抽象的设计方法。在实践中，这些方法是可以修正和提炼的。

　　我的教学观念是以创作和设计的实际案例和资讯为依据，而不是以抽象的理论原理为依据。

　　我的教学主要是通过分析具体作品，培养学生的理性分析能力，而不是仅仅停留在情感和主观中。

　　我的教学除了培养理性分析能力以外，还提倡学生应坚持他们自己的原始敏感性和原始理解力。选择自己的创作和设计理念，自己选择设计和创作方法，而不是依赖教师规定方法。

　　我的教学主要实行个性化的教学理念，尊重学生的个人创作理念和意向，鼓励学生质疑普遍的设计常规。

　　在学生面前，教师是向导和建议者，而不是权威和规定者。因此，教师不给予现成标准和答案。

　　令人敬畏的民间符号面具有更强的离心化力量，使我们退出处境、现实和时代的急流，以之产生距离。浮华的时代使我们寻找自我的希望破灭，只有收集和学习民间艺术，才能使我们通过过去，追随未来的虚构能量。这是一种反向循环的解释学。

　　民间艺术课把它的理想性，建立在脱节、非当代性和不合时宜上，建立在某一种鬼魂上，建立在某一种被忘记的过去的起源上，建立在曾经存在，现在被丢失、被忘记的过去的图画上。

　　民间艺术课将某种根源、归属感当作真理的依据，在宣扬艺术时尚的文化工业的陷井下，这是一种策略性的对立，一种反向的虚构、允诺和狂想，以平衡时尚的文化工业的过度力量，防止艺术变成流行时尚和时髦。

　　民间艺术，作为一种集体文化视域的紧急的根源和指令、限制、界定、激发、改造和塑造当今艺术。

　　民间艺术代表我们在其中成长的社会习俗的符号网络,这种符号网络独立于我们的意志,不受我们内心的影响，是一种更野性的集体能量的符号网络，它们毫无个人意识、欲望和情感冲动，既便是简单、程式化、灰暗、含糊、怪异、老生常谈、幼稚的经验主义的图画，也是非个体的集体故事的符号和有机系统，有不可复原的价值、概念性和权威性，成为形式关键的限制。

　　艺术创作与这些跨个体的概念和符号网络不可分离，通过这些概念和符号网络，抵制个人欲望，使形式运作陷于历史文化的更远的真实和根源中，并从这个更远的根源开拓具有集体意识视域的未来。

　　民间艺术是过去的视觉幻景和民族寓言形式，涉及的古老势力，也是被认可的集体话语和持久的文化符号。 属于十分不同于西方文化的别的特殊的社会文化范畴，对西方来讲是未预料到的文化，它们反映了社会和现实生活的基本结构和基本一体性，反映了特殊的物资、地理和社会层面上的东西，是一种集体意识形态的遗迹。因此具有政治维度，但它们仍然是需要解码的文本，其密码仍然不为人知，形式运作以这些过去存在的民间文本为中介，通过对谜一样的过去集体经验的艰难重写，来思考形而上真理。

　　新民间艺术课讲义

　　——四川美术学院设计学院教师朱小禾

　　一 重新填写民间艺术图象

　　民间艺术的图象的真实性和确定性，不是以外在的古老传统和经验主义的特性来界定。

　　民间艺术图象永远没有真实的确定的形式和状态，也不永远会达到真实的形式和状态，民间艺术图象永远是一个空白的位置，等待人们去填写。

　　民间艺术图象仅仅是一个空白的具体的能指位置，它需要填写，但不能一劳永逸的，确定的填写，而是需要反复填写。

　　民间艺术图象并不表示、并不指定特定的形式和内容，不是内容的标记。民间艺术图象的功能，是纯文化的功能，是纯概念的，能指的，单一性和范例性的，是最小程度的区别性、参照性的标记。

　　民间艺术图象没有本质内容，甚至没有内容，作为一个标记，一个能指的纯概念的单一性和范例性，民间艺术图象是一个空白空间和场地，必须重新填写，重新标记。

　　通过民间艺术图象不可能追述某个内容、某个图象。

　　民间艺术图象的功能，不是为了实际的真实所指，不是表现意义和内容，而仅仅是为纯粹的运作的执行提供位置。因为民间艺术的创作，只有在某个具体位置上，由某个具体位置的限制，才能实现其价值。如果没有民间艺术图象，民间艺术的创作就没有位置，就成为无目的的漫游。

　　民间艺术的创作通过民间艺术的图象实现了自我存在。

　　民间艺术的图象和标记划出了运作的空白空间，这是外来物和多余物生长的空间，是放置多余物和外来物的空间。

　　民间艺术的创作把民间艺术图象作为目标，重新填写图象的内容，但这种填写内容，又必定是延迟的，不可能的，失败的，不可能确定和真实。

　　民间艺术的图象的真实性，是以民间艺术的创作极限来界定，因此这种界定难以达到，也难以呈现。因此，图象和提材的真实性和确定性，是一种永远不可能实现的东西，是一种境界。

　　二 集体图象与民间艺术

　　民间艺术绝非以纯个人的、纯艺术的形式要素进行运作，绝非凭空和抽象的呈现，民间艺术是对有关集体共享的记忆的再记录、再追述行为，将被遗忘的东西重新再记录、再叙述一遍。也可以说，民间艺术是一种收集行为。我觉得，这比把民间当过时的东西而抛弃更激进更具颠覆性。

　　民间艺术课关注那些消失和被忘记历史图画，这并非出于意识形态的怀旧，而是字面意义上对其他符号面具的需要，民间艺术必须寻求符号面具，必须有一种符号面具来防止形式过分分解。

　　作为一种民间艺术的形式运作，忘记了时间坐标，而成为空间隐喻。我们置身于中立的符号网络中，这种网络使我们和过去的历史统一。

　　民间艺术作为集体意识形态的遗迹，作为一种政治维度的东西，它给无家可归的形式运作以权威的庇护，使形式运作在一种紧缩的形式和具体时间框架内进行。

　　模仿和民间艺术，是形式运作的思想和幻想的特殊性的条件。民间艺术的集体符号，标示了与西方文化，在结构上和意识上不同的起源、和不同的文化语境、习惯、品质和内容。因此，作为一种美学和政治策略，形式运作将过去集体故事的符号的奥秘，幻想为未来能量的前兆，将民间转换为一套教义、一种力量、一种选择。

　　形式运作产生的幻想，是通过对民间艺术的误读式的重绘而产生的，通过误读式、微观式的形式运作，通过用形式元素对素材施行权力，通过修复沉闷、压抑、形式上不完善和陈旧的集体符号，必将颠覆这些集体符号或民间艺术的最初的逻辑状态，未来能量必将派生出来。

　　形式运作放弃了抽象和神学的形而上，沉浸于世俗的民间符号的形而上中，模仿已被遗忘的民间艺术，以世俗化的民间概念来重新肯定和挽救超验的形而上。特殊和民间的图画、过去集体故事的符号，作为更深层的物质主义和境况逻辑起作用，作为文化规训力量的权威起作用，这对于创造自由来讲，具有原初刺激性和原处规训的紧迫性。

　　超验的形式运作，不是无历史支撑和无场所的，它从历史意识的角度来进行，进入已存在的，本源的、历史文本的权威规范中，从被遗忘的民间概念或文本的再现和复制作手，这使超验的形式运作受严格历史情景的限制。在某种根源、终极、障碍和封闭中循环，并扩散和超越，产生世俗的寓言视野，这是对西方来说不熟悉的世俗的寓言视野。

　　超验的形式运作，是一种民间艺术的兴趣似的运作，古文物民间艺术似的运作，反映了民间档案的权力机器对我们的控制，我们只能

　　在民间档案和历史梦魇划出的范围内，通过重写不可复原、令人压抑的历史档案，来试探未来，这是关于未来的一种民间艺术的兴趣决定论，这同脱离历史梦魇的知识分子的任性、超验形式、狂妄原创性、奢侈的形式建构主义、理想主义、个人主义和心理主义形成鲜明对比。

　　三 另类形式产生迷幻的民间艺术

　　超验的形式，作为一种民间艺术形式，是动态的。由于运作的技术要求的密度量，民间艺术成为一种建设性过程，不会停留在民间艺术的原初模式的稳定、单一、精确上，不会认同原初图画的连贯性、封闭性、有关行话和终极意义。

　　对超验的形式运作来讲，民间艺术的民间艺术是一种重新构建、发掘和开采，涉及我们不知的潜在的词汇和表述，涉及词汇和表述的其他可能性，涉及可能是艰深、难以理解、阴险、晦涩、模糊、罕见和隐蔽的词汇和表述。这些词汇和表述使民间的本源产生扩散力量，使民间的本源重现生机，使民间、过时和现代、崭新一样，成为不可思议的同一的存在。

　　因此，民间艺术的民间艺术是对原初模式、成规和经典否定和争论，而不是对原初模式、成规和经典的维护和确认。民间艺术是对民间艺术潜在的不确定、歧义、缺乏身份、独特存在的民间艺术，是对民间艺术潜在的艰涩的可能性存在的民间艺术，而不是对民间艺术现成、简单、原初、成规的、常识、行话式的存在的民间艺术。民间艺术的原则是，以潜在的不确定、歧义、缺乏身份来替代对本源的坚持。

　　因此，民间艺术又是实验，超验的形式运作，使民间艺术进入不可认知的，混杂而多义的运作游戏中，被嵌入形式运作的复杂系统中。

　　四川美术学院设计学院

　　朱小禾

　　民间艺术绝非以纯个人的、纯艺术的形式要素进行运作，绝非凭空和抽象的呈现，民间艺术是对有关集体共享的记忆的再记录、再追述行为，将被遗忘的东西重新再记录、再叙述一遍。也可以说，民间艺术是一种收集行为。我觉得，这比把民间当过时的东西而抛弃更激进更具颠覆性。

　　课题组简介

　　成员：四川美术学院设计学院教师朱小禾

　　新民间艺术课教学时间

　　四川美术学院设计学院2003年—2007年

　　研究生一年级和本科二年级课堂教学

　　新民间艺术课教学方法

　　教学理念：案例分析、因材施教

　　我的教学方法是通过对不同的具体作品来进行技术分析，在分析中讲解设计方法，而不是讲授现成的、抽象的设计方法。在实践中，这些方法是可以修正和提炼的。

　　我的教学观念是以创作和设计的实际案例和资讯为依据，而不是以抽象的理论原理为依据。

　　我的教学主要是通过分析具体作品，培养学生的理性分析能力，而不是仅仅停留在情感和主观中。

　　我的教学除了培养理性分析能力以外，还提倡学生应坚持他们自己的原始敏感性和原始理解力。选择自己的创作和设计理念，自己选择设计和创作方法，而不是依赖教师规定方法。

　　我的教学主要实行个性化的教学理念，尊重学生的个人创作理念和意向，鼓励学生质疑普遍的设计常规。

　　在学生面前，教师是向导和建议者，而不是权威和规定者。因此，教师不给予现成标准和答案。

　　令人敬畏的民间符号面具有更强的离心化力量，使我们退出处境、现实和时代的急流，以之产生距离。浮华的时代使我们寻找自我的希望破灭，只有收集和学习民间艺术，才能使我们通过过去，追随未来的虚构能量。这是一种反向循环的解释学。

　　民间艺术课把它的理想性，建立在脱节、非当代性和不合时宜上，建立在某一种鬼魂上，建立在某一种被忘记的过去的起源上，建立在曾经存在，现在被丢失、被忘记的过去的图画上。

　　民间艺术课将某种根源、归属感当作真理的依据，在宣扬艺术时尚的文化工业的陷井下，这是一种策略性的对立，一种反向的虚构、允诺和狂想，以平衡时尚的文化工业的过度力量，防止艺术变成流行时尚和时髦。

　　民间艺术，作为一种集体文化视域的紧急的根源和指令、限制、界定、激发、改造和塑造当今艺术。

　　民间艺术代表我们在其中成长的社会习俗的符号网络,这种符号网络独立于我们的意志,不受我们内心的影响，是一种更野性的集体能量的符号网络，它们毫无个人意识、欲望和情感冲动，既便是简单、程式化、灰暗、含糊、怪异、老生常谈、幼稚的经验主义的图画，也是非个体的集体故事的符号和有机系统，有不可复原的价值、概念性和权威性，成为形式关键的限制。

　　艺术创作与这些跨个体的概念和符号网络不可分离，通过这些概念和符号网络，抵制个人欲望，使形式运作陷于历史文化的更远的真实和根源中，并从这个更远的根源开拓具有集体意识视域的未来。

　　民间艺术是过去的视觉幻景和民族寓言形式，涉及的古老势力，也是被认可的集体话语和持久的文化符号。 属于十分不同于西方文化的别的特殊的社会文化范畴，对西方来讲是未预料到的文化，它们反映了社会和现实生活的基本结构和基本一体性，反映了特殊的物资、地理和社会层面上的东西，是一种集体意识形态的遗迹。因此具有政治维度，但它们仍然是需要解码的文本，其密码仍然不为人知，形式运作以这些过去存在的民间文本为中介，通过对谜一样的过去集体经验的艰难重写，来思考形而上真理。

　　新民间艺术课讲义

　　——四川美术学院设计学院教师朱小禾

　　一 重新填写民间艺术图象

　　民间艺术的图象的真实性和确定性，不是以外在的古老传统和经验主义的特性来界定。

　　民间艺术图象永远没有真实的确定的形式和状态，也不永远会达到真实的形式和状态，民间艺术图象永远是一个空白的位置，等待人们去填写。

　　民间艺术图象仅仅是一个空白的具体的能指位置，它需要填写，但不能一劳永逸的，确定的填写，而是需要反复填写。

　　民间艺术图象并不表示、并不指定特定的形式和内容，不是内容的标记。民间艺术图象的功能，是纯文化的功能，是纯概念的，能指的，单一性和范例性的，是最小程度的区别性、参照性的标记。

　　民间艺术图象没有本质内容，甚至没有内容，作为一个标记，一个能指的纯概念的单一性和范例性，民间艺术图象是一个空白空间和场地，必须重新填写，重新标记。

　　通过民间艺术图象不可能追述某个内容、某个图象。

　　民间艺术图象的功能，不是为了实际的真实所指，不是表现意义和内容，而仅仅是为纯粹的运作的执行提供位置。因为民间艺术的创作，只有在某个具体位置上，由某个具体位置的限制，才能实现其价值。如果没有民间艺术图象，民间艺术的创作就没有位置，就成为无目的的漫游。

　　民间艺术的创作通过民间艺术的图象实现了自我存在。

　　民间艺术的图象和标记划出了运作的空白空间，这是外来物和多余物生长的空间，是放置多余物和外来物的空间。

　　民间艺术的创作把民间艺术图象作为目标，重新填写图象的内容，但这种填写内容，又必定是延迟的，不可能的，失败的，不可能确定和真实。

　　民间艺术的图象的真实性，是以民间艺术的创作极限来界定，因此这种界定难以达到，也难以呈现。因此，图象和提材的真实性和确定性，是一种永远不可能实现的东西，是一种境界。

　　二 集体图象与民间艺术

　　民间艺术绝非以纯个人的、纯艺术的形式要素进行运作，绝非凭空和抽象的呈现，民间艺术是对有关集体共享的记忆的再记录、再追述行为，将被遗忘的东西重新再记录、再叙述一遍。也可以说，民间艺术是一种收集行为。我觉得，这比把民间当过时的东西而抛弃更激进更具颠覆性。

　　民间艺术课关注那些消失和被忘记历史图画，这并非出于意识形态的怀旧，而是字面意义上对其他符号面具的需要，民间艺术必须寻求符号面具，必须有一种符号面具来防止形式过分分解。

　　作为一种民间艺术的形式运作，忘记了时间坐标，而成为空间隐喻。我们置身于中立的符号网络中，这种网络使我们和过去的历史统一。

　　民间艺术作为集体意识形态的遗迹，作为一种政治维度的东西，它给无家可归的形式运作以权威的庇护，使形式运作在一种紧缩的形式和具体时间框架内进行。

　　模仿和民间艺术，是形式运作的思想和幻想的特殊性的条件。民间艺术的集体符号，标示了与西方文化，在结构上和意识上不同的起源、和不同的文化语境、习惯、品质和内容。因此，作为一种美学和政治策略，形式运作将过去集体故事的符号的奥秘，幻想为未来能量的前兆，将民间转换为一套教义、一种力量、一种选择。

　　形式运作产生的幻想，是通过对民间艺术的误读式的重绘而产生的，通过误读式、微观式的形式运作，通过用形式元素对素材施行权力，通过修复沉闷、压抑、形式上不完善和陈旧的集体符号，必将颠覆这些集体符号或民间艺术的最初的逻辑状态，未来能量必将派生出来。

　　形式运作放弃了抽象和神学的形而上，沉浸于世俗的民间符号的形而上中，模仿已被遗忘的民间艺术，以世俗化的民间概念来重新肯定和挽救超验的形而上。特殊和民间的图画、过去集体故事的符号，作为更深层的物质主义和境况逻辑起作用，作为文化规训力量的权威起作用，这对于创造自由来讲，具有原初刺激性和原处规训的紧迫性。

　　超验的形式运作，不是无历史支撑和无场所的，它从历史意识的角度来进行，进入已存在的，本源的、历史文本的权威规范中，从被遗忘的民间概念或文本的再现和复制作手，这使超验的形式运作受严格历史情景的限制。在某种根源、终极、障碍和封闭中循环，并扩散和超越，产生世俗的寓言视野，这是对西方来说不熟悉的世俗的寓言视野。

　　超验的形式运作，是一种民间艺术的兴趣似的运作，古文物民间艺术似的运作，反映了民间档案的权力机器对我们的控制，我们只能

　　在民间档案和历史梦魇划出的范围内，通过重写不可复原、令人压抑的历史档案，来试探未来，这是关于未来的一种民间艺术的兴趣决定论，这同脱离历史梦魇的知识分子的任性、超验形式、狂妄原创性、奢侈的形式建构主义、理想主义、个人主义和心理主义形成鲜明对比。

　　三 另类形式产生迷幻的民间艺术

　　超验的形式，作为一种民间艺术形式，是动态的。由于运作的技术要求的密度量，民间艺术成为一种建设性过程，不会停留在民间艺术的原初模式的稳定、单一、精确上，不会认同原初图画的连贯性、封闭性、有关行话和终极意义。

　　对超验的形式运作来讲，民间艺术的民间艺术是一种重新构建、发掘和开采，涉及我们不知的潜在的词汇和表述，涉及词汇和表述的其他可能性，涉及可能是艰深、难以理解、阴险、晦涩、模糊、罕见和隐蔽的词汇和表述。这些词汇和表述使民间的本源产生扩散力量，使民间的本源重现生机，使民间、过时和现代、崭新一样，成为不可思议的同一的存在。

　　因此，民间艺术的民间艺术是对原初模式、成规和经典否定和争论，而不是对原初模式、成规和经典的维护和确认。民间艺术是对民间艺术潜在的不确定、歧义、缺乏身份、独特存在的民间艺术，是对民间艺术潜在的艰涩的可能性存在的民间艺术，而不是对民间艺术现成、简单、原初、成规的、常识、行话式的存在的民间艺术。民间艺术的原则是，以潜在的不确定、歧义、缺乏身份来替代对本源的坚持。

　　因此，民间艺术又是实验，超验的形式运作，使民间艺术进入不可认知的，混杂而多义的运作游戏中，被嵌入形式运作的复杂系统中。

来源：雅昌艺术网 作者：朱小禾