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刘晓林 心学 艺术 孟子 王阳明 12分钟前 注：区区最近研究琢磨心学，先将部分所思罗列而记。
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艺术离不开心学
刘晓林
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我常常这样想：随着人类的发展，心学会变得越来越稀缺。时至今日，我的这一主观之见似乎在不断被证实着。我们对聪明的重视超出了智慧，对技法的重视超过了法理，对外在表象的重视超过了内在蕴藏——总之，中得心源已蜕化为空洞的口号。bbs.duzhe.com# O N4 n; d+ k# _% N: _/ W2 q
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心实则是人脑，它思考万物的地方。脑之所以被称之为心，这实在是反映了人类对宇宙认识时的偏颇，同时也印证了我们的认识也无法跳出阶段性的制约。“心”（人脑、思维）的存在使得人更加象人，时刻在与自然发生着密切的联系。道以或模糊或精确的各类方式通过“心”传递给你我。心学是什么？无论是孟子还是“二程”，无论是陆九渊还是“朱王”，它们的本质无不在强调我们生命本体潜能的高度挖掘而已。文学论坛,文章阅读,情感文章,生活,人生,艺术,美文故事,散文欣赏,摄影,读书5 `/ ~9 R- {/ f5 {1 I) a3 ]6 [$ B
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人类的所有学问离开了心学将无所依附，艺术作“感性”学问的代表更是如此。“吾心即是宇宙”显然是偏颇之词，但它确实道出了人之为人的独立性。而作为人这一活物而言，它又是最大限度与宇宙“对话”的重要方式。心学会使得你我的灵魂深出对生命的本质无限深化。中国艺术界大多持或继承或创新的非此即彼式的固执的割裂之论，事实上呢？继承很重要，但你我要明白为什么继承？因为齐白石老人、徐悲鸿先生这样画，你我就这样画吗？林散之、于右任先生这样写，你我就这样写吗？他们的表达根源在哪？这是我们需要弄懂的关键所在！创新也很重要，但更多的时候你我将创新作为一种“精神动力”来看更为可取。创新在一切领域会变得越来越难，因为人的思维演化决定了人创造的事物日趋完备；包括创新再内的事物无不受制于“道”，任何大化之境无不是带着脚镣跳舞的结果——或紧或松罢了！
各个领域的出类拔萃者都是思想的活跃者，离开了思想的艺术将是再现的、精细的描摹、荒率的发泄而已。思想从何而来？心！独一无二、千奇百怪、感性与理性共存的心。艺术离不开心学，之如我们自身没有了心（大脑）就不能称之为人一样。
标签: 刘晓林 儒家 禅宗 佛家 心学 3分钟前
儒家心学与佛家禅宗(稿)
自序
刘晓林
儒家与佛家似乎有些互不相干，九天居士不这样认为。心学可以看作是儒家的重要组成，禅宗也可以看作是佛家的重要组成。因为我在内心深处承认儒家、佛家的密切联系，从而关于它们内容之一的心学与禅宗也自然承认其存在着共通与共融。
我以前讲过这样的话：“文学也罢，艺术也罢，人生也罢，宇宙也罢，“物”在内在上是可以统而合之的。我向来主张“混沌之学”，各类的学问无非是人类自身根据实际需要而产生，至于各类的学问的命名更是多出于你我易“实施”的客观需要而已。”现在来看，正确的成分仍然不少。不过，有些地方需要补充了。否则，歧异难免产生。宇宙间万物的差异性导致了所谓的层面，导致了所谓的境界。也许到了至高的层面与至高的境界，“差异性”倏然消失，“共性”会充盈天地间。男女、人、动物……物，最后都以“存在”作为衡量。世间的存在无不是复合体，而为什么有了系列的专有（书法、绘画、哲学、物理、天文……）——难道不是因为人类自身强调的结果吗？当然，客观永远在或多或少的影响着我们的主观。无论是王阳明的“我心即宇宙”还是慧能的“菩提本无树”，作为个人灵魂深处的追求可以接受。殊不知，哪有精确的”等价物“存在呢？哪有精确的“始点”存在呢？遂之导出的便是“即”也仅是大略，“本”也仅是自以为精确的模糊而已。
儒家心学与佛家禅宗的根本是什么？最大限度地凸显了人之为人的独立性，将人自身以外的“物体”进行最大限度地淡化。万物都有自己的“根本”，根本的存在决定了事物的属性。这只是通常认知规律内的界定，如果将万物置于规律之中有特例的规律内来判断则有可能会出现另外的光景：非“根本”的存在也有可能决定事物的属性。整体而言，人类社会出现并形成了强大的儒家心学与佛家禅宗实在是人类自身的大幸！同时也不可否认，这也是人类（思维）发展的必然。
在我看来，儒家心学与佛家禅宗的“同”远远大于它们的“异”。基于此，我想在《儒家心学与佛家禅宗》一书中做出尽可能遵循客观、符合人性、考虑综合的主观之见。在阐述的过程中，尽可能地把自己的见解全盘托出而盲从非前贤。非引不可者，自然拈来。人在智慧上是能做到暗与古人合——儒家心学与佛家禅宗一并为我们做出了表率。二者的弊端，我将会提及并剖析。只要我们承认发展的存在，那么包括经典在内的“正确之物’定然会随着时光的推移而有所不及。
人在宇宙面前微乎其微，经典在宇宙面前也难称伟大。对于二者，我对宇宙与经典都会回之以拥抱；若要在宇宙与经典面前选择一臣服的对象，我则当然地跪拜前者。
作者：刘晓林
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