善梅跋记
      古今好梅，真识者无几。多为喜红闹春之景、柯枝诡异之态。凡画者，墨易粗陋，笔易流俗。或滑或滞，力不由心；或铅华脂染，以媚市好。于梅，吾昔自谓善者，然续读史典，由宋至今，纵览精卷，方觉识浅而自愧矣。
      吾以为，识梅当先研宋人。宋画精绝，已为世道。宋梅唯杨无咎仰止。观杨氏之梅，其形皆由细察心出，谨严精微、登峰至极。然其“孤标雅韵”之神，非具“耿介而不慕名利，不仰时好”之格品不可易得。
      古贤素有仰梅之高洁不逊，以喻心境。视梅如“寒鹭立汀”之风骨。故读梅须识性，画梅先修身。
逃禅之后，善梅继有王元章之“孤高磊落”、金冬心之“真率天成”、汪士慎之“自笑成孤调”、晴江之“傲岸不羁”乃至齐白石之“朴质天真”皆可为吾之范典。
      宋梅唯杨无咎仰止。观杨氏之梅，其形皆由细察心出，谨严精微、登峰至极。然其“孤标雅韵”之神，非具“耿介而不慕名利，不仰时好”之格品不可易得。

       王元章善梅自杨补之。尤攻墨梅，吾独好其素枝。冕益读兵法，持当世大略而拒以为用，归会稽，依浮屠庑下，教授弟子,倚壁庋土，釜爨以为养。人或遗之，不受也。其志行不求于俗，乃如其梅品，神韵天然，高标孤洁。

 “冕既归越，复言天下将乱，时海内无事，或斥为妄。冕曰：‘妄人非我，谁当为妄哉！’乃携妻孥隐于九里山。种豆三亩，粟倍之，树梅花千，桃杏居其半，芋一区，xiè薤韭各百本，引水为池，种鱼千余头。结草庐三间，自题为‘梅花屋’”此 宋濂记云，实可见冕之风骨矣。
　    司农金冬心博学，善梅。自曰“江路野梅”求“天大寒时香千里”。其梅如己，独具浪漫，野逸无拘，不及世事，自在逍遥。其梅虽似随意点染，而笔墨谨严，简朴疏秀，具“高岸之气”。欲捕神韵之难，唯习者自知矣。

      巢林汪士慎尤擅画梅。壮时目盲，然“工妙腾于示瞽时”。更以“心观”梅。戏刻“左盲生”、“尚留一目着花梢”印以为证，其励勉之志，为后世楷模。
      “忆昔同少壮，怀抱多慷慨；“身依故土家何有，鬓欲成翁事已非。 寄语故人应怜我，我怜无处对春晖”。汪氏难言之悲凉令人感慨。习汪之梅，须先于自然，而重师于心，唯求其“自笑成孤调”，不随波逐流耳。

        李方膺尤精梅。旧有丁敬跋曰：通州李方膺晴江，工画梅，傲岸不羁。罢官寓金陵项氏园，日与沈补萝、袁子才游……予爱其诗，为作数印寄之，聊赠一枝春意。
        晴江画梅，纵横豪放、墨气淋漓；欹侧蟠曲，不拘绳墨。“不逢摧折不离奇”。其意在青藤、白阳之间耳。

兰竹画，人人所为，不得好。梅花、举世所不为，更不得好。晴江李四哥独为于举世不为之时，以难见工..故其画梅，为天下先。日则凝视，夜则构思，身忘于衣，口忘于味，然后领梅之神、达梅之性，挹梅之韵，吐梅之情，梅亦俯首就范，入其剪裁刻划之中而不能出。精神浚发，兴致淋漓，令人莫得寻其起落，吾欲坐卧其下，作十日功课而后去耳。此为乾隆板桥郑燮漫题，吾意写图复记。
        百石真妙，在“天真稚气”。然画为心声，气于心出，非百石耄耋之童心不可易得。徒效者妄论“似与不似”，或粗简做“拙”，或笔油墨滑，实谬于百石“一挥”之误矣。
意于百石，心随为上，质朴为本。随者，随性，求童心稚气；朴者，忌戒雕琢也。然，质者之本性，乃自天授，非机巧者方可论。