中国古代推崇的到底是猿还是猴？孙悟空就是哈奴曼神猴吗？那些名家画卷中的猿猴形象所蕴含的绝妙寓意又是什么？


　　文 | 沈沿


　　猴年春晚发布的吉祥物 “康康” ，在网上被调侃为 “猴腮雷” ；中国台北灯节的 “福禄猴” 同样未能让人满意。为什么现代文明的今天，对于猿猴形象反而难以寻找一个灵动又妥帖的表达？即便在当代艺术中，抽象猿猴形象并予以运用的作品也多，但缺少文化根基，猿猴就只成为一个起装饰作用，或被消费的图像符号，几乎没有任何寓意。


　　在中国传统艺术中就完全不同，日本京都大德寺收藏的中国南宋画家牧溪所绘《观音猿鹤图》，分三个挂轴，观音、猿和鹤自成一幅，似乎彼此间并无直接关系，像三个独立的作品。

　南宋，牧溪，《观音猿鹤图》

　　实际上， “猿” 在中国古代经常与鹤一同出现，寓意长寿。关于猿猴的象征意义，在中国传统的文化语境中还有许多，这或许源自中国古代猿猴自然分布广，人们很早就认识了猿猴。比如在宁东港市后洼遗址就出土了人猴头像两面雕，距今大约 6000 至 5000 年。


　　有趣的是，欧洲则相反，直到十七世纪，第一只活体猴才被运抵欧洲，而古欧洲人对于猿猴的接触，是来自古埃及的贸易。这全因猿猴在欧洲缺乏自然分布，猿猴对于古欧洲人，一直作为一种域外物种而存在。因此，猿猴在欧洲，并没有多少文化含义，熟悉的猿猴，大多是攀爬在海盗船长肩上的宠物、神秘岛屿生态孕育出的金刚、原始丛林中人猿泰山，或者被火箭送上月球的猴子宇航员。


　　贵猿轻猴的中国古代


　　中国古人很早就分清猿与猴的差别。现代生物学中对于灵长类动物分为猿与猴，是由林奈在大约十八世纪才确立的，两者的差别在于 “猴” 有尾巴，而 “猿” 没有。中国古籍中，大约在先秦时代就有 “猿” 、 “猴” 的区分，如 “朝三暮四” 的出典《列子·黄帝》，提到的是 “狙”——猴子，而非《庄子·天运》中穿人衣服的 “猿”。

唐，陶十二生肖之猴

　　《吴越春秋》中也有越女跟随老白猿学剑的故事，这一题材后来被金庸改写成小说《越女剑》。白猿化身为袁公，传授精妙剑法，相比《史记》化身黄石公教授张良兵法的黄石，白猿显得仙气十足。而在秦汉时代，猿也逐渐拥有了一种神秘特征，“仙” 了起来。大约是古人认为，猿生长于山林，能以长臂在树梢穿梭，食日月之气，又长寿，故有仙风道骨；而猴则市井了许多，似人又学人样，成为讽刺对象，如 “沐猴而冠”，或者干脆被用来讽刺猥琐的贵族子弟，称为 “王孙”。


　　贵 “猿” 轻 “猴” 在魏晋之后越加明显，大约是晋代崇尚 “竹林七贤” ，归隐于山林，故栖居于山林的猿，被寓意为君子，在葛洪的《抱朴子》中周穆王全军覆没后，君子变成了猿与鹤，而小人则变成沙虫。


　　隋唐宋时也是如此，猴被进一步劣化，代表的文本有柳宗元的《憎王孙赋》，其中提到，“猿、王孙（猴）居异山，德异性，不能相容。猿之德静以恒，类仁让孝慈” ；而王孙则 “德躁以嚣，勃诤号呶，唶唶彊彊，虽群不相善也” ，一副小人嘴脸。借猴子来讽刺小人，也流传至日本，如高山寺《鸟兽人物戏画》就是一幅借动物来喻人的讽刺画作，其中就有一只猴子穿着人类衣服，假模假样受兔子等其他兽类的朝拜。

　《鸟兽人物戏画》

　　经过元明清，猿与猴之间的优劣变得模糊，其原因可能是《西游记》中孙悟空形象的出现，“猴” 终于有了一个正面形象。当然，也可能是人类社会生活对自然造成的影响，让猿猴的自然分布越来越少，因此对猿猴的认识也变得越来越模糊。对于猴的寓意，也有吉祥色彩。比如，猴音 “侯” ，工艺品中出现了猴栖身于马上的 “马上封侯” 题材。

清，马上封侯玉雕

　　马和猴，经常被相提并论，比如猴也被称呼为 “马猴”，又比如传说养马处养一只猴，马就不会患瘟疫，以致于《西游记》中玉皇大帝派孙悟空去做了弼马温（“避马瘟”）。在十二生肖中并无六合或三合，马猴相关联，可能是出自古文中对猴的别称——最初为“沐猴”，因猴子如人洗脸般会以手掌沐面，而后 “沐猴” 读着读着就成为了 “母猴” “牡猴” ，而最终变成了“马猴”。

来源：华夏收藏网-藏趣逸闻