装置和雕塑的语言改造和时间和空间探讨，对我个人而言，没有任何定义，现代主义神话式的外部形象塑造，远离现实的包豪斯的精神渐渐的离我们的视线。

　　“残留的痕迹”是我把2004—2006年创作的“经典”系列和“花儿”系列、“行走的足迹作品的配件，叠加上个六七十年代中国社会生活中的日常生活用品如，水壶、杯子、盐罐、酱油壶和生活的用品。它们的共性特点都是用陶瓷这种材料制作完成的。前者是以艺术的名字标上作品的方式来呈现的，而后者是以六七十年的日常生活用品方式记录下来，二者表达的意义不同，但他们所应用的材料制作方式相同的。前者表达人的精神生活的艺术，后者记录六七十年代我们日常生活的实际用品。前者是精神生活，后者是物质化的现实生活，而 这二种意义的标准有着多种演义，都是我们人类制定的。

　　人类的创造力是无限的，把自 界的民工经过提 、烧制 瓷器物品，付与他 标签，生 相反的现实主义， 想起杜尚把生活中的马桶搬运到美术馆，从一个地方运到另一个地方，就变成了艺术，前者是我们人类日常生活的空间，后者是我们人类制定的美术馆，是艺术盛庙，生活的空间和艺术的空间都是人制定的，而运送马桶的人是搬运工，而指挥运送的人是杜尚，前者的身份是工人，而后者的社会身份是艺术家，搬运工人和马桶是物品，而到了杜尚指定的安放地点，杜尚和马桶就产生了关系，马桶就变成了艺术品。

　　就把六七十年代生活用品和我的所为作品残留物的叠加，在加上 同杜尚社会身份的艺术家，那么这件物品就是艺术了，如果六七十年代的日用瓷器物品，随着时间的推移，我们可以解释为 那个时代人的日常生活，实用 ，按照杜尚的解释，时代的人类创造的生活用品就是那个时代的艺术，到了波伊斯就解释为“社会雕塑”向我们提出了艺术重要的问题。在 艺术重要不重要都不是问题，知识人类从 提时代长成大人过程中不同的阶级设计不同的设计罢了，而人类在时间的推移在不停的修改和自身认为 善这种规则，而这种方式将继续下去，在没什么可以不可以的争论中继续下去。除了没有了人类，没有了生命的地球空间，没有了水、空气、生物，就没有了艺术。

　　通俗的高雅的艺术都是人制定的，人类去设定修改这种意义时，也在修改自身，把词汇设计成高雅和通俗，高雅让人看不懂的 说成是伟大的、辉煌的、永恒的、是有价值的，把通俗的、简单的 说成是渺小的、肤浅的、廉价的 ，好的坏的、伟大的、辉煌的、渺小的、廉价的，都是人讲的，那么，人是什么东西，只是比其它生物反映更快，更聪明的一种动物罢了。

作者：刘力国