看到赵均的人物画让我想到中国画的一个优秀传统：写真。中国历代绘画评论家品评作品时，无不以“真”赞画。南齐·谢赫《画品》评东晋画家画人、马及鹅，赞其能“传其真”。历代以真赞画者也屡见不鲜。例如：唐·白居易《画竹歌》：“萧郎下笔独逼真，丹青以来第一人。……举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”又如《安阳集钞·渊鉴类函》录北宋·韩琦语：“观画之术，唯逼真而已，得之全者绝也，得多者上也，非真即下矣。”又如：五代梁·荆浩《笔法记》：“度物象而取其真------真者气质俱盛。”这里讲的中国画之真，不同于西方绘画的真实，它所指包含两个方面：一方面是生活之真，另一方面是心灵生命之真，即“气质俱盛”之真。生活之真，是指自然界各种人物、山水、花鸟、走兽、虫鱼等这些实物存在的形态及其相互间关系所构成的生活事实。但这种生活之真远远不等于艺术之真，艺术之真的追求需要去粗取精、去伪存真的提炼、感悟与升华的过程。画家观察自然，由表及里，通过感悟对象之情状，心有所动，若晋·刘勰《文心雕龙》：“物色之动，心亦摇焉”，进而“目即往还，心亦吐纳” ，再进一步达到“思理为妙，神与物游”。在与自然默契神会，体合无间的关系中，主客得以相互交融，画家融真情实感于自然之中，“万趣融其神思”由此触及性情与心灵的真实，这“真”是性情之真，是心灵之真，是气质俱盛之自然本真，亦可谓之“道真”，是艺术所要追寻之本真。所谓“度物象而取其真”又或是“超以象外得其环中”。倪赞曰“逸笔草草不求形似，聊写胸中意气尔”此为心灵之真。明·王阳明称“吾心即道”，是言道与心同体。庄子曰“纯白素朴”之真，老子曰“道之为物-------其中有精，其精甚真”之真，这是“道真”是心灵之“真”，此“真”为艺术最高。因此中国画家惟有洗尽沉渣、独存孤炯，涤除玄鉴、澄怀味象、含道应物，方可以一管之笔拟太虚之体，融万趣神思写性情之真，最终达到自然与心灵的本真和艺术的真实，从而表现笔墨之菁华，天地之大美。

     以此标准欣赏赵均的人物画作品如《临风志逸》、《携酒兰亭》等，笔墨飘逸，气质高华，线条组织富有书法的节奏与韵律。他的白描作品如《孔雀梦影》、《暮年》等，在细节刻画方面尽精刻微，深入表达所画人物的内在精神气质，具有惟妙惟肖、栩栩如生的艺术感染力。他的写意人物画作品如《河北农民》、《春风杨意》等，笔墨苍润大气、形象生动，意趣盎然。究其原因，我认为一方面是赵均具备了深厚的传统艺术功力与文化修养，笔墨语言扎实通脱，格调清新而不媚俗；另一方面赵均的写实造型能力出类拔萃，深得其恩师范曾先生的真传，突破明清以降文人画中人物题材常有的程式化、概念化之流弊，又不同于一般画家拿着毛笔画速写，使其陷入缺少笔墨意趣的尴尬之境，这种中西合璧的绘画才能确实在当今中青年画家中极为少见。所以赵均的人物画在洒脱自如的笔墨之间，没有机械反映和盲目躁动的痕迹，也不再有一味消极避世的士大夫心态，而是忧患于当下人类之共同命运，以入世精神重现古人高蹈的情怀和出尘的意向。事实上，赵均人物画的学术价值在于承应社会变迁所带来的文化剧变，趋近逐步成熟、自信的文化转型，构筑尊重传统而又能吸收外来有益因素的现代人物画新境界。因而我认为，赵均的人物画贵在传其真，得其神，亦能真正反映时代之新变。

    己丑年仲秋于苦乐斋 周积寅（1938年）为南京艺术学院美术学院教授、博士生导师、著名美术史论家，俞剑华学派的代表。

作者：周积寅