每一件事情都必须被改变，也许为的只是要你感觉你是活的，这是一种对生命狂热的追寻。当然，生命是一种移动，但是并不是从一个地方移挪到另一个地方，而是从一个状态移动到另一个状态。

　　M：不知会带给我们恐惧，很想知道老师现在会恐惧吗？

　　G：恐惧，它始终跟随你的一生，在不知和知中产生。

　　M：那么小时候的恐惧是什么样的呢？

　　G：小时候会怕黑，在黑里是不知的无限想象！

　　M：是啊！小时候怕黑，天黑了总觉得后面有一个东西跟着自己，那是一个影子，会觉得是一个有形的东西。而随着自己慢慢长大，不再怕那个黑影，但会惧怕比黑更让自己无力的东西，偏偏这个东西是无形的。

　　G：影子是无形的，也是有形的，惧怕的主要原因是它给了你无限的、未知的想象空间，会让你联想到可知之外的东西。

　　那就是个影子，不是任何东西，但是人的思维会让你借影子的形态去想象，继而产生一系列的假象。

　　M：影子怎么会是无形的呢？它是有形的，还有色彩呢，是黑色的影子。

　　G：黑色的影子也是光投出的自己的身形，为什么还要害怕呢？无形的，感觉不到，触摸不到，所以是不用害怕的。那更多是一种神奇力量的感召，比如神话故事里面的很多东西我们没有看到，都是无形的，但是会怀有较多的企盼和奢望，是这些企盼和奢望酿造了恐慌和惧怕。只有无形才会产生这些，有形的可分辨的就不叫神秘了，不神秘是因为可知，可知的也就不会有恐惧了。

　　M：但是小时候的我们是不会明白光学的道理的。是越来越懂，也才会有变化，也才会由有形变为无形。你刚说到有形和无形又讲到神话故事，回看中国的上古时期和古印度，从文学角度说，神话占了很多，几乎古印度和古代中国的文字作品都是神话，山海经不用说了，你看诗经，“以关民风”中很多是有神话意向的。但是现在不一样了，现在更多的是什么呢？所以他是一个发展，是一个变化，人也是越来越恐俱的。

　　G：实质我们说的恐怖，那种恐怖是我们当下人无以顾及、无以触摸的。

　　无形的姿态去刺激你的灵魂才产生了惧怕，恐惧不是肉体恐惧而是灵魂恐惧，还有思想里的恐惧。不是他要狠狠地打你了，你才会怕，那完全是内心“核”产生的恐惧。这种无形的恐怖姿态对内核产生了一种刺激，产生了一种震动，后之内核对他进行排斥，极力地排斥，这就是恐惧。

　　M：那么当下的恐惧来源于哪呢？

　　G：当下我们的恐惧不是来源于大自然，是来源于这个大的宇宙，更确切的说是来源于天下的人心。我们看到的海啸，看到的地震，看到的种种天灾人祸以及社会的无序、放荡都来源于灵魂的流动，这是自然现象，一切恐惧都来源于这个“我”。

　　这个影子问的很好，童年的恐惧不是物质的，是幼小的不懂，是精神上的，它与我们内在本源的东西相近，而反过来成年人的恐惧是物质的，是社会附加的，附加码的累加使得内在恐惧。

　　M：能否说孩提时的恐惧或是对未来的向往，甚或是当时的欢笑与乐趣，更多是接近我们内核的。而现在随着越来越多的附加物的叠夹，那个恐惧、那个欢乐也都变得物质了。

　　G：童年的那个灵魂，那个内核到今天基本上已经很圆了，很丰富了，它能经得住很多外来的刺激。而当下人的内心恐惧完全是灵魂物欲后的恐惧！

　　M：时常会观察老师，有时觉得你的一个眼神或是当时的一个状态给我的信息是你当时很失望。

　　不知道你现在的失望因何而起呢？

　　G：对人活在世上状态的失望！

　　M：比如你身边的某个人哪天的状态不好了，就会带给你失望吧。（笑）

　　G：是这样，人或事物都会要经历一个过程。看一个人，看社会，其实我们每天的看法都是在总结以前的积变。所以人和人的看问题、处事的角度都会不一样。我会站在一个比较广泛的面上去看社会，去看一个人，所以你所谓的一丝失望，我认为那只是你的感觉。当时我没有那种感觉，而你却感觉到了我的失望感，也许是你的错觉，假若不是，我想那也是对社会的一种失望，它只是淡淡地隐射在了生活的不经意中。

　　M：说到失望不免会想到希望以及梦想。小时候的我们真的是很纯真、很简单，也许那时候的我们很接近最初的梦想和自己的内核。

　　记得儿时的失望就会是：大哭一场。而现在会吗？不会。那时候的自己先是委屈地大哭，哭完了继续和小伙伴玩耍，因为就只觉得是丢了一件东西，很奇怪会不记得那个东西是什么，单单只是短暂的委屈。

　　G：童年的那种失望是短暂的，因为你没有承载，你不需要承载，所以哭一场就没事了。而现在的你需要去承载，去背负，不需要你哭，需要的是忍受一切，去包容、去接受这种失望，从包容接受中找回希望。

　　M：寻找过后是悟道吗，那您现在是到了“安宁”的阶段了？

　　G：是我看明白一个道理：得和失是一样的，它们都应该回归到自己的位置上去。这边得到，那边一定是失去，这样才能和谐，也才能有美感。

　　就如桌上的这个瓜，我掰一块吃了，剩一块给你，是高兴愉悦地给你，而你将会以愉悦的心情对待我，你会给我一个“喜悦”，能说我失去了什么吗？关键是站在什么角度，以怎样的心态去看问题。去争去抢没什么用，更多地应该是用自己的灵魂想问题，明白自己真正想要的是什么。

　　斗拿来的所得使我们的内在处于恐惧状态，那回报的也将没有喜悦，如此这般，只会加剧灵魂的不安宁，内心更是纠结在得失之中不能自拔了。

　　M：假若把失望的大量信息往脑子里灌，正面能量就会被慢慢地覆压，内在悲剧也会逐渐地浮上，人就会被恐惧侵蚀，那时整个人也将会垮掉。

　　G：地球上每天都会发生诸多让人失望的问题。其实看看动物世界，我们就会顿然：人类发展了近万年，回头一看无论是哪朝哪代还是当下的哪个民族，都是在争斗强打中过来的，跟动物的争和打是一样的。看那猴群，昨天还在称王称霸的猴王，今天老了，便会被一个年轻的厮杀孟打，失败了，它就得离开这个猴群，过着孤单的生活，没人管没人顾着他了。多么残酷啊，昨天还在称霸，第二天就被撵走。打败了嘛，败了就得离开，人不也是如此天天在你杀我杀中互相争斗。

　　假若上天造化生命体就得需要斗的话，上天也是有眼：创造了释迦牟尼这位伟大的智者，他不斗，他找到了一种方式活着。为什么我们不能找到一种方式活着呢？为什么不能用智慧让自己的灵魂处于安宁之中呢？我们寻找了这么久，从生命诞生的那一刻开始我们就处在一个圆中，一个以本我为半径“寻找改变”的圆中，但总没有沿着轨迹运转。

　　这就是我们失望的原因所在，当然一个有思维的世界充满失望信息的时候，这个世界也近于死亡，得不到任何希望了。

　　M：但这是一种天性：维护自己的需求，于是动物就会争斗。

　　G：为什么我们要斗呢？这就是动物的一种行为，一种本能。可是，别忘了，人有一点是不同于动物的，那就是人有思维，会思考：历史的演变、积淀，长期的休整，我们积累的经验和文化能不能找到一点点的方式让这个族群不要斗呢？

　　M：能，只要是明白自己是谁，了解真实的自己，愿意找到本源的人都会用一种方法去避免这种争斗。

　　G：要避免争斗：第一，人类的需求度要把握好，有秩序，守规则；第二，控制好过度的欲望，不要让它支撑着去产生任何贪图与抗衡。

　　M：生物链中有一个生态平衡，当然人也会有一个生态平衡，或叫社会平衡？假若没有斗争怎么去平衡呢？

　　G：从自然规律上讲动物是这样的，也应该是这样，优胜略汰，强者活下去，同时弱者也会死掉。

　　人也是在这样的斗争中走过来。但是我们有思维，我们懂得储存文化，储存经验，这许许多多的积累，使我们用智慧找到了一种合情合理的方式来约束放纵的行为。同时我们也应明白一个道理：争得时候我们有可能活得自在，也有可能不自在。而当我们不争，只有一个结果：共同的自在！

　　M：不经想到您对生活总结的三个状态（活着、寻找、安宁），想想其实人生道路的发展也是那样子的？

　　G：我想，最后回到的还是那个简单的“活着”。

　　M：在得得失失中会看到山还是那个山，水呢，也依旧！

　　G：其实细纠“山水”与“看”的三段论公案，其中，看山不是山不会那么容易，能通过第二段的人寥寥可数，因而真的达到第三阶段的人是数也不用数的。

　　最重要的我们要活的明白，明白得失会发展，会改变。

　　M：这倒让我想起了“我是凡人”的列夫.托尔斯泰，他在一八九二年给朋友信中写了这些话--不加考虑地脱口而出。

　　S：你的青春太长了，不好。

　　M：有什么说法呢？

　　S：心灵是主体，青春是客体，如若将主体客体说做主人客人，那么，去了，再来的客人是可喜的，赖着不走的客人是可厌的。

　　M：恩，很美丽的比喻！

　　S：不，心灵这位主人是好客的，它是要相继接待很多客人，如果青春这位客人赖着不走，别的客人就不来了。