现成品绘画，重组了绘画的结构模式。在这些作品中，丝绢既是用来绘画的媒介(白绢)，又是作画的颜料(烧制成颜料的白绢)，又是绘画的内容(画出的一幅丝绢)，又是雕塑(由烧制后的残渣组成)，同一物贯穿绘画的整个过程和所有方面。

　　现成品绘画，从结构上改变了绘画媒介、颜料、绘画内容的原有关系，使传统观念中的绘画内容，脱离了外在性和对象化的惯性。通过手工介入，让现成品的转变过程存在于绘画之中。使绘画成为了一个自足的循环系统，与中国传统诗词中的“回文体”和基因序列的回文现象，有着同样的结构。这意味着绘画与世界的关系发生了转变。

　　现成品绘画，强调触感和物性，强调本真，是对绘画的幻象性的拒绝，包含对“真”与“伪”的褒贬。

　　“现成品绘画”不是综合材料绘画，综合材料绘画，指在颜料基础上加入其他材料来参与图像制造，其绘画的本质结构还是某种抽象、意象方法论的图像表达。“现成品绘画”是绘画全要素都源于同一物，是同一物的形态转变。　　

　　以物观物与感通方法论

　　“以物观物”，最早出现在老子和庄子那里。它作为一个实践论系统，具有思维解放的性质。在道家世界观中，人不是独立于世界之上的，而只是世界大化流行中一个个微小的点。人是有限的存在，所以人类的知识也是有限的，这就需要人能够超越知识、经验的限定，去觉悟世界的生生不息。世界在这种观念里，具有绝对的优先性，人只有觉悟这个世界，才能使生命获得最好的存在形式。而觉悟这个世界的最好方法，就是要克制人的自我意识。去“以世界观世界”，去“以事观事”、“以身观身”，去“以物观物”。而不是“以我观物”，因为“我”是有限的，是主观和偏见的载体。

　　“以物观物”在北宋理学家邵雍那里，形成了较完备的论述。邵雍在《观物内篇》总结到：“能一万物之情者，谓之能反观。所谓之反观，不以我观物也。不以我观物，以物观物之谓也。不以我观，随物见物，故必尽必至，乃为真知。真知者，诚而明，外无物障，内无我障”。他强调“以物观物”是获得真知的方法途径。“以物观物”在民国时期王静安的《人间词话》里也有论及。“感通”是孔子《十翼》中的《系辞下》篇提到的概念，含义与“以物观物”类似。“无思，无为，寂然不动，感而遂通天下”。即是“无我”和“无障”地去觉悟事物。

　　“以物观物”是一种解放人感知力的观察方式和思维方式，可以避免知识和经验对人思维的束缚，使人保持对未知事物的敏感和把握能力。“以物观物”并不局限于艺术实践，而是面对一切事物的实践方法，这个方法即在放弃惯性思维、归零和无我状态下，展开“以物观物”和“感通”实践，用去掉既定知识与概念束缚的双眼和双手去把握事物的动态转变。“以物观物”与“感通”是一种非知识，强调“无障碍感悟”，所谓“复归于婴儿”、“赤子之心”皆是同一种状态的表达，一切人的创造都来源于此。

来源：雅昌艺术网 作者：姜吉安