月夜酒歌，行书、朱文印

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歌德反对其所处时代的浪漫主义，并不是反对浪漫主义这个名词或者艺术流派的新与旧，而是反对其艺术作品的精神与情感内容。“近代许多作品之所以是浪漫的，并非因为他们是新的，而是因为他们是软弱的、感伤的、病态的。古代作品之所以是古典的，也并非因为它们是古的，而是因为它们是强壮的、新鲜的、欢乐的、健康的。”

新与旧、流派与名称，都不值得争论，都是无关艺术作品品质的细枝末节。歌德所处的时代，浪漫主义已经走入了消极阶段，因此他所反对的实质是消极的艺术，而不是文字表面的新艺术或者浪漫主义。这可以从歌德推崇同属浪漫主义的莎士比亚，便可以看出来。

语言、词语是文化语境下的意义符号，不同文化和语境的意义完全不同，这是我们在阅读历史、理解他人言词时特别需要注意的地方。即便在同一生活环境下，不同人生经历，对同一词语的理解和感情，也会有截然的不同。对于我们来说浪漫主义与古典主义的争论已经没有多少意义，但是关于这些名称之下的实质意义，关于作品的强壮、新鲜、欢乐、健康、从客观世界出发的真正意义，却具有历久弥新的指导价值。

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在艺术创作理念上，与席勒主张的寓意说：为一般的逻辑推理抽象概念找特殊形象相对应，歌德主张的象征说：在特殊形象中显出一般的形象思维的具体概括。二者的最大区别在于艺术要表现的最终目的，是抽象的概念，还是具体生动感性概括；其次是创作的方法过程，是从概念出发，还是从具体事物出发。

歌德强调艺术家对感性经验的掌握，“凡是没有从艺术中获得感性经验的人，最好不要去和艺术打交道。”“作品对于感官是明白易晓的、愉快的、可爱的，而且具有一种温静的魔力，使人感到非有它不可。”要使艺术表现对象的本质，可以通过感官把握的形象使我们认识到。

他提出艺术作品要在形式上见出协调，从内在的、单整的、自然的、独立的情感出发，排除不相干的东西，形成一个完整的、有生命的显出特征的整体。歌德推崇古希腊艺术作品，“这些崇高的艺术作品同时也是人按照真实的自然规律创造撤回了的最崇高的自然作品，一切随意任性的幻想的东西全抛开了。”也充分体现出对艺术家和艺术创作中，在理性与感性两方面的高度要求。

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歌德在文艺创作研究之外，还对自然科学进行了深入钻研，这使他具备了唯物主义的思维方式。“我主张诗要从客观世界出发的原则。”“我的全部诗都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中获得坚实的基础。”

但艺术家并不是机械地摹仿和照搬自然现实。“艺术并非直接模仿人凭眼睛看到的东西，而是要追随到自然所由组成的以及作为它的活动依据的那种理性的东西。”艺术作品要比自然事物有“更精妙的比例分寸，更高尚的形式。”“艺术应该是自然的东西的道德表现。同时涉及自然和道德两方面的对象才是最适宜于艺术的。”

他认为艺术不能单靠形象思维或单靠抽象思维就行，真正的艺术作品需要把感觉和理智结合起来，艺术家必须以整个人格进行创作。歌德将艺术中的理性与感性统一、主观与客观统一、特征与整体统一、内容与现实统一、自然与社会统一，是富有辩证观念的美学思想。同时又主张联系自然社会环境与发展过程来认识事物，富有历史发展的认知观点。这就使兼及艺术创作和美学研究的歌德，对艺术与美学有更深刻的认知和巨大的影响力。

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《谢徽上人见惠二龙障子，以短歌酬之》

唐·齐己

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我见苏州昆山金城中，金城柱上有二龙。

老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。

又闻蜀国玉局观有孙遇迹，盘屈身长八十尺。

游人争看不敢近，头觑寒泉万丈碧。

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近有五羊徽上人，闲工小笔得意新。

画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神。

徽上人，真艺者。

惠我双龙不言价，等闲不敢将悬挂。

恐是叶公好假龙，及见真龙却惊怕。

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