论风水

刘晓林

中国有不少玄学，比如风水。何为玄学？知者少、用者更少、惑其述、疑其存，若此者可以”玄学“相冠。

天之象或风或气，地之形或龙或水，风水一名乃出。换言，天象之运、地形之枢；换言，宇宙万物或动或静以成总态，由此而生优劣之判。风水没什么神奇，自然其也的确蕴藏着无穷生机与杀机。

“风水”一词来源，世人多认为出自晋人郭璞所著《葬书》。金代兀软仄《青乌先生葬经》、明代乔项在《风水辩》、明代徐善继在《地理人子须知》对风水也多有阐述。或言：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”、“所谓风者，取其山势之藏纳……所谓水者，取其地势之高燥。”、“气之来，有水以导之，气之止，有水以界之……又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又能曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。”九天居士认为，内论貌似迷离，实则清晰——避风而抱气、得水而藏风；水气为主，风龙为辅。

风水又有它名，堪舆。“堪，天道；舆，地道。”东汉许慎之语，实则寓天地运行之意；天地相合则风声水起，天地相克则一片狼籍。为什么？这里涉及到了阴阳问题。易学的根本是“阴阳”，甚至完全可以说宇宙的根本也在于阴阳。风水作为宇宙中的“某一存在”自然也逃脱不了“阴阳”的制约。

阴阳观是《易经》内涵的核心所在。宇宙间万物不出阴阳，一阴一阳之谓道。（事实上，阴阳互用，道方产生；阴阳互孤，则无道可言。）阴阳运行于宇宙，道弥纶于天地。阴阳的变化规律是宇宙间一切事物（包括宇宙自身）的根本规律，即：阴阳和则生，阴阳离则灭；阴阳错则变，阴阳平则佳；把握阴阳则统御整体。在这里必须要指出，阴阳并非确指我们习惯认为上的一个或无数个肉体生命消失后所处的空间（阴）及一个或无数个肉体生命存在时所处的空间（阳）；也并非专指物质结构（阴）和功能属性。阴阳本身具有广义、相对、动态的涵义，对于具体事物而言其含义会随之具体变化。如此来述并非说“阴阳”可以替代万物、任意变化，而万物则的确是由阴阳相互生发而成。因此，我认为阴阳是指存在于宇宙间万物的任何对立而统一的两个因素或者是对多个因素的大致归纳后的泛指。它具有广义、相对、动态的涵义，因所分析事物的不同而被赋予了不同的具体涵义。比如，优劣、美丑、大小等。道者，核心（首）之路（道的左偏旁），隐于事物之中而非显于皮相。（见刘晓林《论易经对人类文化的贡献》）

包括风水在内的事物如若想处在一种最佳“状态”，其必须要满足的条件、遵守的要素便是阴阳平衡。生命个体、社会群体、自然世界的优劣是内外综合制约下的结果，是一复杂的系统工程。某一事物的任一失衡都有可能导致此事物的“溃败”——换言，“局部”无数的“优”方有形成整体“优”的可能，而并非是一定形成事物的整体之“优”。对整个宇宙而言，阳者为物质能量，阴者为非物质能量。（关于宇宙中阴阳的命名这本是我们人类自己所做的主观定义，但就目前来看的确与客观吻合并且有利于人类对自身的管理及对其他的更好认识与区分。）

宇宙中的一切事物都离不开阴阳，阴阳也包括无数的具体内容。在风水中的阴阳主要是指五行的阴阳。行的原意是指运行，引申为与发展变化相关的一切虚实“状态”。所谓的五行，即金、木、水、火、土五元素，又名五气。天象之运与地形之枢的自然存在导致了风水，而五行（或五气）则是天象之运与地形之枢的构成部分。因此，我们如果把五行（或五气）弄清楚，那么对风水的理解掌握就不是什么难题。

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