无为·有为

    “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》冲和章第四十二）是为《道德经》第四十二章开篇的一句话。这是《道德经》对于宇宙本原的描述。“道”作为本体，虽然与“无”不尽相同，但是“无”却是“道”的基本形态。由“无”生“有”，“一”仍然是“道”的基本形态。就如镜子有正有反，没有背面，正面也不存在。从另外一个意义上讲，这便是“二”。“二”即是讲内外又是讲阴阳。“三”则是阴阳交合的中和状态，这里虽然讲中和，却不是一个固定状态。中和之中的阴阳所占比例不同，所以就有了万物之分，万物只是由于各自所秉承的阴阳之多寡有所不同。许多物品的名称虽然相同，但是就其个体所存在的形态而言，是与其他任何事物所存在的形态不同的。就是说，名称虽然一样，但是实质还是有差别的。如果要归类的话，大概可以以阴阳二分法来分别。

由“道”的“无”的形态，转化为“有”的形态，进而产生万物，是顺化的状态。万物自己的衍生，也是顺化的状态。“道”的本体是“无为”的。“道”产生万物，是“无为”产生“有为”。“无为”作为一种状态，产生“有为”的状态，这是“道”的“有为”。就是说，以“无为”的本体，来实行“有为”的外化，万物是“有为”所产生的，所以它们的状态是“有为”的。“道常无为而无不为” （《道德经》无为章第三十七）。 “有为”的人，如果想回归到“无为”的本体，那么他最初的立志和早期的状态，都必须是“有为”的过程。以人们修身为例，无论是男子的“炼精还气”，还是女子的“炼血还气”，以及后来的“炼气还神、炼神还虚和炼虚合道、炼虚合真”，都是一个通过“有为”的过程使“有为”的本体回归到“无为”的本体的一个过程。就是说，“有为”的人通过努力到达“无为”的一个结果。“虚”在某种程度下是与“无”相同的，可以视为“无为”的状态。当人的修炼达到“虚”的状态下便等同于“无”，那么就可以向上去追求与“道”和“真”的相合，这样也就达到了一个“无为”的本体。即成为“道”本身，而不仅仅是“道”的影子。

在某种程度上而言，人的本体是由阴阳交合而形成的，虽然所秉承的阴阳成分不同，但仍然是“二”的状态。当他成为“一”的状态的时候，无论是纯阳状态还是纯阴状态，他都更接近了“道”。但是这种纯粹状态的达到，是要通过内在的修炼所完成的。有人或许会质疑，肉体难道能够达到与精神同化的程度嘛？这里不得不假借“同构说”。就是说通过修炼，使自己的身体和自己的精神达到内在的同构，即同属阴或者同属阳。这样只是达到了一个“神”的状态，真正要返归到“虚”，这才是从“有为”到“无为”的状态。因为“一”仍然是“道”的“有为”状态，“道常无为，而无不为”（《道德经》无为章第三十七），无论“有为”、“无为”都是在某种限定的程度下所成立的。真正的“无为”只有“道”本身，更多情况下是一种“有为”状态。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经》守中章第五）之所以如此，是因为万物、百姓不能契合“道”的状态，不能够达到“无为”的境地。“道”的本体是“无为”的，其作为却是“有为”的，圣人的作为是“无为”的，本体却是接近“无为”的，万物或百姓的行为是“无为”的，本体却是“有为”的。对于万物或百姓而言，它们的“无为”形成了圣人的“有为”，“为无为则无不治”（《道德经》安民章第三），百姓的顺化形成了政治的安定。

人的外在的“无为”，并不能契合“道”的“本体”，只有内在本体的“无为”，才真正是本原的返归。这就需要人在外在交往中，“无为而无不为，有所为有所不为，生而不有、为而不恃、长而不宰”（参见《道德经》无为章第三十七和尊贵章第五十一），这是权势也。而对于自我本体而言，却要追求一种合“道”的“无为”状态。“故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”（《道德经》混成章第二十五）人的产生是由于“无为”的“道”本体“有为”的行为，天地亦然。虽然说，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》混成章第二十五）这是“有为”的人向“无为”的“道”学习的一个参照系统。地与天，虽然是“道”的“有为”产生，却仍然有“无为”的秉承，是“一”的状态。“天行健”和地的“厚德载物”，都是“道”本体的集中“有为”显现。人虽然是由“道”生，却是居其末端，不识本原。尽管人想窥“道”之堂奥，但是如果不明“无为”是本体，“有为”是体用，那么也难得真旨。

注：本文参考《道德经》为陕西省楼观台道观印本

作者：耿纪朋