“同时用一千个人的声音说话”
　　——读滕亚红“油菜”系列绘画

丰雷

一

瑞士著名心理学家卡尔·荣格（Carl Gustav Jung,1875—1961）说：“集体无意识的假说属于这样一种观念，即人们起初会觉得它陌生，但很快便会把它作为熟悉的概念来掌握和使用。”i又说：“集体无意识的内容众所周知是原型（archetype)。”ii荣格强调，原型的内容不是确定的，而是一种形式。当这种形式“被填充了意识经验的材料时，它（原型）的内容才得以确定。”iii原型“为我们祖先的无数类型的经验提供形式。可以这样说，它们是同一类型的无数经验的心理残迹。”iv我们可通过荣格对母亲原型的阐释来了解“原型”的含义：

《梦游菜籽间系列之儿戏》 80x150cm 布面油画

与任何其他原型一样，母亲原型显现在几乎无限多样的面向之下。在此我将仅仅提到一些更具代表性的面向。首先最为重要的是生身母亲、祖母、继母及岳母；其次是与之相关的任何女人——比如一位护士或者保姆，或者一位远房长辈；然后是可以在象征意义上被称为母亲的东西。属于这一范畴的有女神，尤其是耶稣基督之母、圣母玛利亚及索菲亚……象征意义上的其他母亲象征显现在代表着我们渴望救赎的目标的事物之中，比如伊甸园、天国、圣城耶路撒冷。很多激发虔诚或者敬畏感的东西，比如教会、大学、城市或者乡村、天空、大地、森林，还有任何静水、物体偶数、地狱以及月亮，都可以成为母亲象征。原型往往联系着代表肥沃与富饶的事物与地点：哺乳宙斯的羊角、一块犁过的田野、一座花园。它可以附属于一块岩石、一个山洞、一棵树、一股泉水、一口深井，或者各种洗礼盆之类的容器、或者容器形状的鲜花，比如玫瑰花或者莲花。因为魔圈或者曼荼罗暗示着保护，所以魔圈或者曼荼罗可以是母亲原型的一种形式。烤箱与炊具之类的中空物体是与母亲原型有联系的；子宫、女阴图以及任何类似形状的东西当然也不例外。诸多动物也跻身此列，比如奶牛、野兔，以及各种有用的动物……v

滕亚红是一位年轻的画家，1987年出生于湖南湘西怀化，2007—2011年曾于四川理工大学油画专业就读，她最主要的一部分作品是关于油菜叶、油菜籽的绘画，通过特写、变形、置放一些裸女或小孩像，再通过色彩、雨露等等个性化的、美学的情境营造，传达出丰富的旨趣。“一个用原始意象（即原型——引者注）说话的人，是在同时用一千个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变成人类的命运。”vi“创作的过程，就在于从无意识中激活原始意象，并对它加工造型精心制作，使之成为一部完整的作品。通过这种造型，艺术家把它翻译成了我们今天的语言，并因而使我们有可能找到一条道路以返回生命的最深的泉源。”vii读滕亚红的作品，我们确实能够感受到“泉源”般的对女性的深刻礼赞与作为女性的生命本质哀痛（基于存在主义，而非女性主义）。

二

“无论如何，语言存在绝非只与人类精神表达的所有领域——其中总在这样或那样的意义上蕴含着语言——并存，而是与万物并存。无论是在生物界还是非生物界，没有哪种事或物不以某种方式参与着语言，因为传达自己的精神内容根源于万物的本性。”viii本雅明如是表达他对“语言”的广阔理解。对于一个出生、成长、求学、工作、居住于南方的典型南方人来说，滕亚红画油菜情有可原，但油菜对于南方人来说是再熟悉不过的寻常事物，恰恰由此可能变得熟视无睹。怎样超拔这种寻常？这种世俗人眼中的“平庸之物”是怎样化腐朽为神奇的？一定有什么重要的契机，让油菜传达其自身的语言被谛听，让油菜与画家产生秘密的交流与对话。故事之开头，据滕亚红讲，是因为她在刚毕业之后面临创作上的创新焦虑，在生存、艺术、学业（考研没有成功）等多方面的困局之中，幸亏她当时的男朋友、后来的先生、画家梁志远带着她在成都龙泉区郊区到处转悠，在这种散心之中蕴含着契机。她和她先生的恋爱关系是“在这油菜花开的时节开始的”和确定的。正是爱屋及乌，出于对“花”媒的感激，令她对遍野的灿烂油菜花产生绘画的冲动，但她只画了不多几幅油菜花。在艺术上，油菜花并不能让她的绘画激情持续。但因为情感牵系，她仍关注到油菜花花期过后油菜的“落寞”，这种“落寞”不属于油菜，而是人类理解力的迟钝。肥厚的叶、静静生长的菜籽……进入了滕亚红的静观与沉思的视野。长久凝视对方，对方也将回以凝视，“念念不忘，必有回响”，在长久静对与对话中，油菜和滕亚红都将其一生的完整故事和盘托出，这些故事风卷云舒凝聚于滕亚红的画笔下……

来源：华夏收藏网-藏趣逸闻