2015年元旦，由湖畔居茶楼、人民摄影报、快拍快拍、好摄之友共同发起的“湖畔影社”正式成立。由大众参与性最强的摄影入手，与百姓互动；从最具中国意象的西湖出发，与经典共生；以最具国际传播的影像推出，与世界对话。

影展前言：执命向东

撰文｜张海龙

星月飞逝，大地永恒

有人昼夜疾行，举起手中相机，为造物存证

拍马，摄羊，照猴

三种摄影对象其实决定了三种摄影行为

选择即道路，道路即远方

你怎样看世界，你便怎样看自己

马是大地对游牧者的不停召唤

羊是“迎着刀子，走向肉铺”的牺牲与决绝

猴是你观照自身的尺度

那么，人还敢妄称是万物的尺度么

执命向东

其实就是肉身在世上行走

寻找个最终的出路

摄影，不过就是

委身于幸福的偶然性

壹?以梦为马

?游牧大地，仍是奔腾之心。

一直以来，涂向东先生的摄影冲动及其游牧精神都让人极其佩服。他的身份很难界定：儒者、影人、书家，都煌煌乎有大家气度，都隐隐然是内心气象。

我曾在他拍摄晋祠作品中，发现一幅唐王骑马雕像作品。冥冥之中，我辨识出他的影像源起。那是他对自己在这茫茫尘世上存身的形象要求，那是他不可遏制地想要进入优秀者行列的生命本能。

由是，他拍马则蹄声鞑靼，将俊美与狂暴集于一身，直接唤醒我们血管里的骑手基因。那些马神态各异，或群体或单一，却都毫无例外地桀骜不驯。我最喜欢的马匹，是在砸落大地的黄河壶口瀑布旁，那个“白马啸西风”的飞扬蹈厉。

马在汉语中近乎诗性，那是古老中国失传已久的优雅。士的精神，不惧浊世，清洁高蹈，逸兴湍飞，全都与这此种不凡动物有关。马之所以成为神物，那是因为我们把太多理想加诸其上。马是现世对我们的不懈驰策，马是道路对游牧者的不停召唤。

大地上起伏的身姿已经远逝，我情愿把这些奔跑的精灵视作一种告别仪式。

无他，全因我们离最后的浪漫骑士大时代已经越来越遥远。

贰?羊群入城

?羊入人世，始开坚忍之旅。

换个角度再看，用照相机追寻骏马的涂向东先生，其强悍外表之下还有一颗温柔的心。他的内心辽阔而又兼具细腻，在他的镜头里，又出现了沉默的羊群，那些羊或可视作是对芸芸众生的暗喻乃至致敬。

他拍羊的无所畏惧，将温顺与牺牲融为一体，轻轻触动我们内心中的圣徒意念。那些羊面对我们，成群结队而来，全都没有犹豫地舍身成仁。我最感叹的，是暴风雪中一群面容模糊的羊，那是“任尓东西南北风”的从容与受难。

羊在汉语中是示弱与举意，那是古老中国遮蔽日深的羞涩。所谓牺牲，不过践诺而已。羊以其沉默来向神性抵达，我们所有的不堪与不甘都可能在其身上体现。羊是时代间隙中的献祭，羊是“午夜入城，迎着刀子，走向肉铺”的决绝。

羊群不言，而看到这些影像的人应该是有福的。那可能就是我们在这尘世存活的另外一种形象。

入眼入心，我们会离自己越来越近。

叁?观猴如己

?猴面多变，观猴如同观己。

拍完马和羊这两种精神象征之物，涂向东先生忽然“性情大变”，翻山越岭，过河入林，开始去拍那些上蹿下跳的猴子，这是一种什么样的节奏与逻辑？

其实也不难理解，猴性如人，观猴就是以猴观己，就是在猴子众多表情中检索出一条逻辑主线：我是谁？谁却又是我？我们从哪里来？我们又要到哪里去？人活到某种境界之时，就需要寻根溯源，为自己的“活着”寻找一份来历与证据。

生命到底是什么？是他在戈壁边缘见过的“生而三千年不枯，死而三千年不烂”的胡杨树吗？是他在大漠深处叹息的“辉煌于两千年前，沉寂于两千年后”的楼兰古国吗？抑或这些都不能完全代表生命。那么，猴子这种据传是人类祖先的灵长类动物又会给我们什么启示？猴子难拍，是因为它们全都生活在树冠，动作迅捷而使镜头不易捕捉。人生难言，是因为命运全在面孔之下隐藏，内心壮阔复杂而相机实在太过简单。

你就是猴，猴就是你。你敢凝视猴子那张毛茸茸的脸有多久，你就能认出自己的本来面目有多深。猴是你观照自身的尺度，而人又敢妄称是万物的尺度吗？

否则，《西游记》里也不可能是一只猴子成了真正的主角。

涂向东，人民艺术网顾问，山西省文联委员，著名摄影家。

涂向东先生以拍摄马而闻名，足迹遍布北方中国大地，曾出版画册《涂识骏马》，由诺贝尔文学奖得主莫言先生作序。

作品展示

来源：人民摄影报