第四十二章  道化

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为学父。

道是太和一炁，所以要用弱用柔。静极为道，虚中现，静里生。一是指静里有动机，在无心处现叫生。静极机动，恍若有物，叫道生一。有了一炁，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实，金生水，木生火，人体内天地分出真火与真水，一降一升，聚合于虚中，叫一生二。阴阳既分，天地既判叫二。天之秀气，地之生气，感和风之清气叫三。气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，精气神同化于虚无。不静，阴阳不分；阴阳不分，气不清；气不清，精不洁；精不洁，则神不灵；得天之秀，感地之生，乘风之化。风是天地交感之气，如无风处，草木虽得天之秀，地之生，无风则不茂盛。人修道，至虚一炁萌动，气机往来，静而凝聚为阴为精，动而流行为阳为气。动静之间元神主宰，生生化化，叫三生万物。虽静，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，所以命不立，像草木得不到风一样。神、气、精秉静而先天生，这三者都是先天之物。会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空，做到这三条就结丹。丹成，八万四十毛窍、三百六十骨节、五脏化尽，血白脉绝，四大皆空，都成就在一个完全的虚无。诸气朝元生万物，叫三生万物。

这个三就是太和一炁，阴阳交感互动之炁，当入静后，阴性的精微粒子和阳性的精微物质的运动就处于最小幅度，像水分子形成的云雾那样，即“氤氲”的状态，静态与动态精微物质极易发生交感，使两者既相虚又相连，这种状态叫“和”，有了和这一新型的物质，才构成了生命形成的过程。了解了和的产生过程，明白了三到底是什么，你就会明白静是生机的根源，不静无法产生三，阴阳之气无法交媾，也就没有之后的生生不息的生长。

人们都喜欢阳性的东西，不喜欢阴性的，如孤、寡、不谷，但是王公却这样称呼自己，与众不同。王公指人的元神，能单独，专一，五谷不分，恍恍惚惚，随气之冲和，合无极之至道，叫孤寡不谷。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，见到元神。人能元神当家，入虚无之静，先天一炁秉静而生。一炁之生是用无损出来的，损之又损，清之至，静之至，清静之至，叫损。损久了，静久了，益处才来。一炁旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，叫故物或损之而益。什么叫或益之而损，一炁有了，动了，依然归无，依然用无去损。静极生有，从有中化为空，返空不空，返无不无。这两句是说先静后有，从有入无。静者，以性下手；有者，性中立命；无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，二而返一，一后而入无，从无而合道，此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极。

人之所教，我亦教之，别人都是这样教的，有入无，无化虚，人之所教，我也这样教，昏昏默默，以无为合太虚。强梁指的用后天意识心，心守意取，不以虚而入，不以诚而守，叫强梁。未得一炁以静心等待，得了一炁以柔和之炁养之，谦虚谨慎，切不可凶暴自大，小则倾丹，大则殒命。虚无生一炁，一既是精，一生二，精生气，二生三，气化神，神既是元神真意，二和三都是先天一炁所化，只有柔和养方得，着一点躁心，生一点暴气，都不是先天，离道就远了。吾将以为学父，学，觉悟；父同甫，开始。我就拿损之而益，益之而损作为传道的开始。

先天一炁是柔和的，人处弱，谦逊，隐退都是一炁的特点决定的，而不是后天意识的阴柔、计谋、手段。老子的道是远离人心，在生命自然属性上说的，不是在人的社会属性上说，这是老子和孔子的本质区别。用人与人之间争斗那套后天意识解老子一定是错的。仔细追究一般人人为可以看懂的道德经里面的话，无论哲理、政治、军事、经济、艺术的解释，都是老子原意的第二、第三等等后天意识的产物，老子的原意都始终紧紧围绕道德、一炁在说，不然为什么叫道德经。德是道德体现，是生命初始最关键的能量，老子在本元、本心上说是圣念，我们后天意识把德看成是人的社会属性的道德品质，是俗念。读道德经很重要的一件事，就是找出俗念和圣念之间的差别，洗涤清除俗念的垃圾，如此留意重视，81章下来，俗心逐渐靠近圣心，后天意识人心的垃圾逐渐淡化，浊气变干净，神才清爽起来而显神通。如果还抱着后天意识，误解老子没关系，你自己倒霉，给老子说的先天元神抹黑，你自己的元神就用无当家作主的日子。在行文中，我尽量避免对以往后天意识人心解圣心的批评，因为我觉得后天意识的垃圾很不干净，少理睬那些东西，保持先天本元的清爽洁净。但是，读者一定不要忘记每个洗心的机会。