春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声……

 

　　屏气凝神时，陈冠军的子冈牌里竟然有连绵不绝的悦耳之声。

　　陈冠军的子冈牌与陆子冈的子冈牌应该有着密切的承传关系，“方寸之间见天地之阔”便是玉雕概念的内涵和外延在时空隧道里相互穿越的结果。子冈牌自古以来就拥有白白润润、方方正正、实实敦敦以及玲珑剔透的质地，被赋以了无限的想象，再配以凹凸起伏的花纹，极富立体感。用简洁的雕刻方式，表现出诗词一般的风韵美，使得子冈牌长久地成为每个时代文化诉求的不二载体。

　　“良工虽集京师，工巧则推苏郡。”明末宋应星在《天工开物》中这样记载，苏派玉雕精雕细琢、玲珑剔透。说起苏州的治玉名家，最为著名的，不得不提明代陆子冈。自他发明了子冈牌后，皇帝与士大夫皆以玉牌为掌上至宝。至清代，更是扩大至文人雅士，寻常百姓亦有所好，或系于腰间，或挂于胸前，或戴在手上，或把玩于掌间。《苏州府志》载：“陆子冈，碾玉录牧，造水仙簪，玲珑奇巧，花茎细如毫发。”说的便是陆子冈琢制的水仙发簪，玲珑奇巧，花托下茎枝细如毫发而不断，颤巍巍地展现出花之娇态，深受欢迎。徐渭《咏水仙簪》说：“略有风情陈妙常，绝无烟火杜兰香。昆吾锋尽终难似，愁煞苏州陆子冈。”虽区区工匠却“名闻朝野”。张岱著的《陶庵梦忆》一书中称他为“吴中绝技”，但可惜的是，陆子冈没有留下他的“吾昆刀”，也没有传下他的操刀之技。

　　时过百年，新苏州人陈冠军接过了陆子冈这把无形的刻刀。17岁开始拜师学习玉雕技艺，真正接触子冈牌则是在20岁时。因修复子冈牌的原因，在对陆子冈的刀法，雕工技巧有了深入的了解后，他将目光停驻于南宋山水小景所营造的氛围上来。为打磨出与子冈牌相似的质感，陈冠军试验了各种工具，“砂皮打磨总感觉是浮在表面，不是我想要的。”他最后决定回归自然，“牛角、毛竹、树根、骨头，这些自然本质的东西，打磨出来的感觉才与古相似。”自创的抛光工具，使陈冠军制作出的子冈牌几乎可与陆子冈的臻品媲美。

　　快餐、快递、快车……生活节奏不断提速的今天，凡事求快求简，牌子的审美也在不断简化，陈冠军打破理论传统清代子冈牌形制上都有牌头的局限，用简单的明式线条作为装饰。内容上，“窃取”了写意山水画的意蕴，了了几刀，景色便跃然玉上，更多的留白，使作品顿生空灵之感，刀法也更干净利落。不同于“子冈牌”单一的矩形牌型，冠军还将籽料切割成扇形、海棠状、水滴形……他的《姑苏十景图》融入了苏州园林中的花窗元素，将玉牌镶嵌于花窗之中，古朴雅致之间又透着一份玲珑剔透。子冈刻玉非佳料不用，有“玉色不美不治，玉质不佳不治，玉性不好不治”之说，更尊崇“玉色勿欺行外，不允多夸半分；工价必衡良心，莫敢虚高一文”的从业之道。陈冠军自然是秉承着这样的理念，他的作品选料质地均一，洁白无瑕，造型则多变而规整，古雅之意较浓。

　　被评为中国玉石雕刻大师的陈冠军，觉得自己肩上的责任又重了许多。不断丰富苏帮玉雕的门类，让子冈文化在持续的创新中传承下去，是他现在正在做的。在陈冠军看来，陆子冈不仅是一位工艺师，更是一位吴门雅士，他是将山水引入玉雕的鼻祖，也是将文人的书画精神附于玉雕的第一人。但在我看来，陈冠军丝毫不输陆子冈，在他手下，子冈牌融入了更多的苏式元素，并不断翻出新花样。在承传与演绎的道路上，陈冠军如同悟得佛境的高僧，虽看山仍是山，看水仍是水，但那山水之中总蕴含着的一片真实，在他眼里，于其刻刀之下，已非常人俗子所见之山情水态。子冈牌所流露出的一个“雅”字，在他这里，更多了一层圆融、闲雅、自得和愉悦。

　　子冈牌不再是静静描画在历史长卷中的一块牌子，陈冠军为它赋予了当代性，在承传的同时，做到了全新的演绎。