论定能生慧(全)
刘晓林
定能生慧一说源自佛家，另说源自道家。许多的研究者在做着价值浑无的研究，吃了鸡蛋仍要弄清到底是何鸡所下？其实，定能生慧的本身的蕴涵所在比包括出处在内的“附属物”意义更大。究竟什么是定？什么是慧？不少所谓的修行者仅囿于表象，于是“定”不能成、“慧”不能得。
愚瞽如我者认为“定”当有别于通常意义上的“静”。平时纭纭言“定”多指表面上某个体的悄无声息或周匝环境的寂然一片，殊不知个体的内部或环境的一隅可能蕴贮着涌动的风云。进而言之，“定”也并非全指“外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。”（见《六祖坛经》·妙行品第五）自然，六祖慧能对“定”阐释已到了相当的境界。倘若再进一步，“定”会是什么？真正的“定”与是否著相没有必然的联系！虚实相参而知有外有内，自如进出而觉无外无内。若此者，方能论“定”。换言，“定”时物我相离且相融——相非心，相是心。外著相可，内心动可。始终平衡，和谐始终。
智慧合用，智、慧不同。“智”重在世间可见，“慧”重在世间意会。智如机巧聪明，易得；慧如大觉大灵，稀有。智如众生之术，慧如如来匿藏。也就是佛家所讲的“智门照有，慧门鉴空。”根据中国汉字构成来分析“慧”可以得出如下“结论”：手持扫帚在拂拭心田。当拂拭至空净如无时，此时“慧”到最大。人类对宇宙的认识永远处于不全和相对状态，“慧”更多来自个体内能的挖掘，但其仍脱离不了主观与客观的碰撞。对生命个体而言，“慧”可以理解为心智的某些高点。“慧”的极致是无思有为——对万物已经不需在意识的支配下去思，思这一行为已成为潜意识的自然行为；以无知之般若照彼无相之真谛，真谛无兔马之遗，般若有无穷之鉴；貌似无为，实则处处有为。
定能生慧，世人多将其曲解。“定”是指一种极高的忘虑、极高的和谐状态。由此作推，“定”并非是对静寂无声的确指；将其作为身心的平衡、与周围环境的交融更为精当。“定”包含了动与静，动静皆可使你我入定。之如物理学上的运动，只要其匀速，我们一样可以视为静止。二取（主观、客观）随眠（起伏变化），永不可灭。无论圣人或前贤的“法规”多高明，也只不过是表达了其对宇宙最大限度的“感受“而已！
孟子言：“所过者，化；所存者，神。”换言：无化之过，存而不存。不存之存，终失其神。只有不拘泥于表象，窥探内质者方有定能生慧的可能。
