刘晓林注：也许此文完成后，将不再写关于中国书画的文字。何时完成不知道！思索不易，表达出来更是不易。断断续续，止于绝时。
探论笔墨（稿）
刘晓林
对于中国的书画艺术而言，笔墨可以说是一蕴藏万般机巧而又囊括诸多神奇的、既主观又客观的概念、问题、存在之一。在一定意义上，笔墨如气韵、意境等令人感到玄妙而有些言传难尽；但比气韵、意境等更为抽象、宏大——平心而论，气韵、意境等可以纳入笔墨的范畴。或者说，若没有了笔墨的存在，气韵、意境等将无从谈起。同时，笔墨又并没有因其抽象、宏大而失去了具体和精微——它是令你我可以触摸、感知的真实。笔墨究竟是什么？究竟什么是笔墨？今天，我试着来探论它。
对于笔墨，中国的艺术家与评论家们已经研究、探讨、总结了不少。然而，或实或虚，多有侧重；或宏或微，时有偏颇。宇宙间有许多事物统而合之陷入笼统，分而明之同样混沌。笔墨即属此范畴——它既抽象又具象；它既是中国书画的构成部分，又是中国书画的整体。要想阐明何为笔墨，绝不能仅限于我们传统认识上的笔墨（纯笔墨，即“笔+墨”）；笔墨的辐射（纯笔墨的外延）更能体现艺术创作者的内在风神，更能体现中国人心中的“笔墨”。笔墨的辐射与笔墨本身共同构筑了真正意义上的中国书画——如果我们以此作为谈论笔墨的基础方有阐明何为笔墨的可能。
大致来讲，笔墨的内涵根据人们不同认知的递进关系可分为相离、互融、“通天”等三种“境界层面”。具体阐释如下：
（一）笔墨相离
1、笔墨最基本的所指是各自以事实上的“表达工具”出现，即“笔”与“墨”。如是则没有探讨的必要，实际存在的、明确的“物体”而已。（若有知识研究者可查询相关资料来考证笔与墨的详尽历史，书者就此打住。）
将“笔”与“墨”作为静态概念来理解，其另外的意思可以专指“笔法”和“墨法”。换言，此种意义上的笔墨是中国书画的独特语言形式。大致来讲，中国书画艺术上的“墨法”比“笔法”更具不可控性。所谓“墨受于天，浓淡枯润随之；笔操于人，勾皴烘染随之。”即是妙绝诠释。（笔法：中锋、侧锋、逆锋、回锋、拖笔；墨法：积墨、破墨、泼墨；“五墨六彩”五墨：焦、浓、重、淡、清；六彩：黑白、干湿、浓淡。 写意笔墨讲究“笔墨情趣”。）
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2、更多的时候，我们所谈笔墨是以中国书画使用法则的面目出现。由此，我们不难理解唐代荆浩所言——“吴道子有笔无墨，项容有墨无笔。吾当采二子之长，成一家之体。”也就是说，作为“使用法则”的各自相对独立的“微系统”的笔与墨，我们可以分开来谈。
上述意义上的笔与墨，我们可以将其等价为运笔和用墨。
运笔和用墨与笔法和墨法，这两者存在着重合之处。差异在于运笔和用墨更强调动态的表现过程。
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（二）笔墨互融
笔因墨在而行迹凸显，墨因笔载而缤纷益加。古贤认为：“笔中用墨者巧，墨中用笔者能；墨以笔为筋骨，笔以墨为精英；笔渴时墨焦而屑，墨晕时笔化而溶。”笔墨互不可分，相互依存。（笔立形质，墨分阴阳。）
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（三）笔墨“通天”
（笔墨既代表了传统意义上的中国画，也包含了国人历史形成的、特有的对所有中国画的核心判断标准。）
笔墨最早是用于书画的工具材料的名称，随后成为了这种工具材料的使用法则和中国书画的独特语言形式（笔墨成为“使用法则”和“语言形式”几乎同时，难分先后）；进而成为了衡量和追求的中国书画的最高标准，最后成为了中国书画的等价物——笔墨无，则中国书画无。这可以大致看作是笔墨所指和笔墨功能的演化过程，它从纯粹的物质形式上升为具有精神内涵的概念，它从客观的具相上升为主观的符号。
所谓的笔墨“通天”，即笔墨包括了中国书画的一切——气韵、意境、神采、构图、赋彩、形式等都纳入了笔墨之中。
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（四）笔墨根源
1、特有的思维呈现
东方写意与西方写实的区别。（阐述意象与实象，表现与再现。东方的写意原则使得笔墨语言（技法）在服务表现对象的同时用体现着独立的审美价值和存在意义；西方绘画的技法绝对服务于表现内容。1到2 1比2 笔墨也遵循中国文化的总原则 从而形象准确、客观真实并非中国绘画的高境界体现）
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2、无尽的哲学阐释
笔墨连接了物质与精神，自然和内心，感性和理性。它既是表现自然、抒发情感的必要载体，又是表现自然、抒发情感的最终呈现的符号图式。艺术工作者与自然存在（包括生活）经过了沟通、碰撞、融合等之后，深层次的所谓内化灵性便形成。内化灵性可以视为思之于心的结果，一旦被高明的艺术工作者发之于手，内化灵性便通过笔墨成为了外化灵性。
中国书画通过笔墨将人的精神灵魂附着在客观存在之上，它通过原本的物质（笔+墨的媒材）并在表现的过程中实际脱离了物质的属性，升华为人自身的性情和精神——物我两忘，物我合一。（可通过髡惭、渐江、朱耷、石涛等人的艺术来做说明。
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作者：刘晓林
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