2015年01月28日《深圳特区报》

我家里挂了两张复制品的黄公望的画，一张是《九峰雪霁图》，装了镜框，挂在阳台上，不经意中我会看一看，那个年代就可以画那样现代的画，真的有一点匪夷所思，另一张也是他画的九峰的图，只是他画的是秋天，一派萧瑟。黄公望好像一生都活在两个季节，就是秋天和冬天，但好像主要是秋天，他的画大抵是萧散而苦涩的。

黄公望的画主要有两个特点，一是浑然，一是神仙气。

《庄子》内七篇最后一篇为《应帝王》，此篇最后一段讲一个关于浑沌的故事：南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌，儵与忽到浑沌那里，浑沌对他们很好，儵与忽就商量报答浑沌，二人都觉得人有七窍很好，就想为浑沌凿，日凿一孔，七日浑沌死。黄公望信奉的应该就是这种“浑”的哲学。

黄公望的《富春山居图》，《九峰雪霁图》其实都是浑然之作。黄公望为何不死？是因为他的混沌精神吗？所以，回到我们自己来说，如何重返混沌，如何在现代性里重建新的混沌？这是一个相当重要的课题。黄公望好友张伯雨说他：“峰峦浑厚，草木华滋，”这应该也是黄宾虹当年的理想，而在这样一个断裂的非常匆忙与浅薄的时代，谁还有可能发出苍浑之声呢？重建我们时代的《富春山居图》与《九峰雪霁图》又谈何容易？黄公望一生就是这两幅作品最为重要了，《富春山居图》是宏大叙事，同我们历史上许多的《溪山无尽图》是一个意思，就是只有在山水里才有我们人生的永恒性。

黄公望画的另一个特点是神仙气，这在他的《九峰雪霁图》体现的非常完美，因元代对于知识分子而言是一个特别苦难的时代，所以得通过雪来净化和提升，《九峰雪霁图》是一张那样干净而安静的画。这种干净和安静应该就是中国式的超现实，这种中国式的超现实不是在相上，而是在心上，山水还是那样的山水，但却有一种神仙一般的气息。《九峰雪霁图》如歌德之诗句“永恒的女性引领我们上升，”西方是由女性引领，我们是山水引领我们上升。元代在我们的历史上是一个非常短命的朝代，只有八九十年的光阴，这个时代对文化人是相当不尊敬的，有“八娼九儒十丐”之称，令人惊异的是，虽然时代如此昏暗而黄公望的生命却格外浑然而澄明。

据明代批评家李日华记载：“黄子久终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其所为，又每往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧，亦不顾。”又有人说他“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行于齐女墓下，率绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声震山谷，人望之以为神仙。”

在一生以“所学者大痴也，所传者大痴”为己任的王麓台看来：“倪迂秀洁，大痴豪。”龚贤也说云林妙在简，大痴妙在“松”。在我看，云林的画是笔下有霜的感觉，而黄公望则是笔下有光的感觉，那玉一样的《九峰雪霁图》其实是为了回归宋画的滋味，怪不得八大山人会说“一峰还写宋山河”呢，这里的一峰指的就是黄公望。

来源：艺品天下