《中国画学全史》.郑午昌7
○第二节 画之成立
绘画既具雏形，日渐进化，由简就繁，由质而文，遂与号为象形文字者异致。
在黄帝时，已有所谓绘画者，如画蚩尤之像以弭蠢乱；图神荼与郁律之形以御魔
鬼。帝又旁观?翟草木之华，于衣裳染以五采为文章，（其形式如何，无从考见，
但就陶器及其他工业品等证之，则章之在衣者：一、日轮中有三胫之鸦，二、月
轮中有兔捣不死之药，三、星辰，四、山，五、龙，六、雉。章之在裳者：一、
宝杯，二、杯连座二水草，三、火焰，四、粉米，五、斧钺，六、文字，形似亚
字。）是则取形傅色，应用绘画以章衣裳矣。至其取对象于日月星辰山龙水草火
焰米粉斧钺，则当时人之宇宙观念，生活状况，皆可推想知之。盖其制作之动机，
系人生的，而非艺术的。故时人无有以画为专艺者。
其后历唐而虞，世称郅治，文教大兴，会宗彝，画衣冠，应用绘画之处愈多。
（《尚书·益稷》：“予欲观古人之象日月、星辰、山龙、华虫、作会、宗彝、
藻火、粉米、黼黻、?绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。”孔安国云：“会五
采也，以五采成此画焉。”《汉书·刑法志》：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章
服以为戮，而民弗犯，何治之至也。”）时人始有以画名者，则舜女弟果攵首也。
果攵首与二嫂谐，尝脱舜于瞍、象之害，《列女传》亟称之。宜其造化在心，别
具神技。昔人谓通于天事者，莫如河，河有图，而龙马出之，天地自然之图画，
莫先于此，是说附会怪诞，不足辨诘，或谓中国画祖，实为果攵首者。是殆果攵
首之前，虽有图画，究属为极幼稚之线描，即有见用于事物，无非为似文字非文
字之雏形画。或有形廓粗具，色彩杂傅，（如黄帝之染衣裳。）要亦不足当美术
之称。及果攵首出，则似有大贡献于绘画，使绘画之事，自成为我国美术之一体，
虽非始作画者，亦足当画祖之称。顾果攵首对于绘事，究有何种贡献，卒以代远
无考。至唐张氏彦远见《穆天子传》“封膜昼于河水之阳”即误以封为姓，以昼
作画，强加附会，尤属纰谬。故论画祖者，求之史皇则太遥，传为封膜则更诞，
似当以果攵首为正。何则？虞舜之时，吾国一切文教雏形，业已确定，际此时代
自应有此创作也。自是而后，我国绘画，不独不与象形文字相混，且在美术上独
立一门户焉。
今以果攵首为画祖之说为信，则似在果攵首以前，实未尝有所谓收，有所谓
画，不过有如是之一种描线与色彩，实用于生活上各事物耳。其后美术进步，人
知书画之分，因追拟古迹，某者为画，某者为书；不知初民固混视书画为有时实
用上必需之符号而已。如黄帝之染衣裳，虞舜之画衣冠，亦不过作一种有色彩之
符号，以分等级别上下。画在实际应用中，已寓有礼教之意义。本时期绘画之概
况，略以图示：
作者：李岳洋
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