混沌初开，乾坤始奠，江山渐而形成，兹是以妙笔写千里江山，自是大美。自然景物之中，一切美丑高下因人而异，随人的心境而变化。

昔时，姚鼐雪夜登泰山，刘基雨里听风，范仲淹作《岳阳楼记》也就是这个道理。人常说：“江山如画”，实际上，这里的江山是经艺术加工的“人化了的自然”；是更具理想化的、超越了现实的意义的自然。王国维所谓：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于是理想之故也。”

      陶元亮不解音律，而蓄无弦琴一张，每至酒适，抚弄以寄其意；米南宫遇丑石而下拜，呼之为兄者；苏东坡因“只恐夜深花睡去，故烧高楼照红妆”，其嗜甚深。这类情感原本是隐藏在心底的，是艺术创造的种子，是欲学而难以得的。

物我相通，绘事亦如人本身之构成，应有五脏，神、气、血、意，全而成形。而五脏之道，皆出径隧，以行血气，血气不和则百病生。另外，神、气、血、意、形又皆不可过而有余，知主次、标本来论画者。气的观念是较重要的部分，如：具体画面讲究取气、布气、笼气、聚气、调气，顺气与理气，同时赋予不同的层次与格调，如气有清浊、厚薄，格调有高低、雅俗。“气象所长在雍容尔雅”进而提到气度、神韵之气。如“精神之气，当以韵律求之，韵律有节奏而生气，有高低而生神，有厚薄而生趣。自然之气，当以笔墨之深浅，浓淡干湿、黑白求之。”

先民认识世界主要是靠感官的，直接意识与猜测，他们认为世界原本是无极混乱的：无阴阳之分，后“积阳为天，积阴为地”，阴阳分制始有道，一阴一阳谓之道。有道便有了象的转化，阳气为干，干道生男；阴气为坤，坤道生女。阴以静力居中守常吸收，由于吸收密度增强形成黑洞。阳以动游离运动，趋阴而交，由于释放能量而不断疏散形成白洞。古人这矛盾互化的运动，极度概括充满永恒运动感的阴阳黑白的太极图案。

陶潜何以被认为最具文人的理想人格？就在于他能“悠然见南山”，这多少有禅宗“顿悟”之妙！其中“见”字道出了不平凡的心性与不概念的状态，正所谓“顿时悠然所见”，从而拉近了心与物的距离，便可见“南山”另一番相貌。于是就有“此种有真味，与辨已忘言”的感慨和感觉。由此让我又想起《诗经》蒹葭之章的名句：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”显然，这里的伊人是不固定的，而是跳跃的。虚虚实实闪烁不定，因此才让人神往。还可以比证王维《辋川诗》所写：“逶迤南川水,明灭青林端。”这时的“明灭”便是物象所呈现神秘、灵性的动感形态。

将生命的非常态、偶然性，视为生命的本真，显然是智慧的。因为只有在“鸟之拍翅，鱼之拂水”的瞬间，只有在“空中之音，相中之色；水中之月，镜中之象。”这些在确定与非确定之间的自然形态中，才有“无穷之意”。更何况厉害的佛家“诸法空象”，“是故空中无色”上升到“心无挂碍，无有恐怖”的最高内心审美与心灵超脱。

2002年04月15 周一  师大

作者：王鉴