《为和斋随笔》之九——浅谈“性智”

 

    性智——这个词目前人们议论的比较少，有关性智的内涵与外延人们也尚未进行深入的研究，因此对性智的研究将是一个全新的领域，本文将作为一块引玉之砖，借以引起朋友们对性智研究的性趣，让我们在这个新领域中发挥我们的聪明才智吧！

   

钱学森先生曾经说过：人类的智慧共有两种，一种叫量智，另一种叫性智。量智侧重在科学技术中，研究其从局部到整体、从量变到质变所获得的知识，关键是掌握其“度”；性智主要是从整体的，形象的感受上，从“质”上去认识事物，侧重在文化、艺术等方面。

无论是性智还是量智，它都是人类的智慧，是人类的一种能力。量智是用数学模式来认识事物，性智则是用整体形象的感受来传达感情、认识事物。这两种智慧都要靠后天去培养，所谓“吃一堑，长一智”讲的就是这个道理，只有在实践中不断总结经验，才能不断的增长自已的才智。但是我们必须清醒的认识到量智与性智有很大的不同，侧重于科学技术中的量智，它必须接受实践的严格检验。如袁隆平培育杂交稻必须能增产才成；李四光的地质力学，也必须以这种理论指导下能找到石油才成。而侧重于文化、艺术等方面的性智的检验则没有统一的客观标准，如以画人而论，达芬奇一生解剖了三十七具人体，因此他对人体的结构了如指掌，所以他可以把人的结构和神态画的惟妙惟肖，他成为文艺复兴时期的大师是顺理成章的事。而毕加索画人则不受解剖、透视等客观规律的约束，从一个全新的视角来描绘人体，同样可以成为二十世纪画界巨匠。

量智与性智在检验标准上有很大的差异，这是因为量智是用来认识、改造客观世界，所以必须经过实践的严格检验，才能证明其正确与否，这里来不得半点弄虚作假。而性智主要作用于人类的情感领域，不论生产力发展到什么水平，而人类的情感总不外乎喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合……因此艺术的评价标准并不唯一。

诺贝尔奖获得者李政道教授也谈道：科学与艺术本源是一致的，两者都来源于人类的智慧、创新。科学与艺术追求的目标是真理的普遍性，艺术是用人类的想象、用人类的创新手法唤起我们意识里的情感。这种情感越真挚、反映越普遍、越能跨越时空，表现的艺术就越优秀。而科学则是用创造性的思维和劳动对自然界进行研究和探索；科学与艺术是人类不同的文化范畴，是紧密结合在一起的，是一个硬币的两个面。

中国艺术史上，王羲之的“兰亭序”正是运用性智的典范。他在把知识转化为技能方面，他付出了相当的代价，“池水尽墨”正是他勤学苦练的写照。通过观察鹅颈的转动，领悟出书法用笔的奥妙。在书写“兰亭序”时客观上给他创造了一个性灵“激活”的状态，只有在这种状态下艺术家的性智才能得到淋漓尽致的发挥——《兰亭序》诞生于一次浪漫的聚会。晋穆帝永和九年三月三日，王羲之、谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山下举行了一次盛大的风雅聚会，大家饮酒赋诗，汇集后请王羲之作序。王乘着酒兴，展蚕茧纸，提鼠须笔，犹如神助，一气呵成，写毕即酒醉鼾睡。醒后再看这篇奇文，自己亦深感惊异，“他日更书数十本，但比之原作，终莫能及。”因此，性智在艺术创作中极为重要，优秀的艺术品总是与作者的性智得到充分的发挥紧紧相连，一些平庸之作的根源，则总是与作者缺乏性智有关。

作者：蔺高管