魂牵梦绕黄山韵

  ——散论我的“遇化黄山系列”缘起

中国山水画家---许朕

我之所以把黄山的山水印象，落点在“遇化黄山”，是欲以借用石涛“我与山川神遇而迹化”，遇黄山而能化之，来表达我感悟徽风之韵、黄山之魂的愿望。

我的计划得到了家人的大力支持，得到了许多同道及圈外挚友们的帮助，得到了黄山风景区的支持和帮助。这一切都将会成为可贵的资源，我非常的珍惜。

（一）

我曾六次拜谒黄山，最早是1981年，记得那时还带着宣纸，背着画架，用毛笔直接写生。那时懵懵懂懂的，也拍了些照片，很巧，像张大千先生1931年初上黄山时，拍“蓬莱三岛”一样，我也拍了一幅“蓬莱三岛”。不同的是，大千先生获得了比利时万国博览会金奖，而我的则在一座小城市获了一个小奖。可惜那些照片和我最初在黄山的写生稿，那些“看山是山”的形貌，都随着我的记忆，现如今不知道流落哪里去了。

（二）

之后上黄山，再没有对景做过写生。并不是我不愿画黄山，着实黄山太容易画，同时又是非常难画。说她容易，就象赖少其先生说的：你只要对着黄山任何一个峰一个角度如实描摹就是一张好看的画。说她难，是因为她太过完美，外表鲜明，最易被形所牵。故写黄山者多数受制于黄山的形，得其表而失其神韵。画面易散而薄，很难达到一般意义上对山水浑厚华滋的要求。黄山太过于秀美，超凡脱俗，她内在的精神、骨气和凝重，伴着盈韵的徽风，和着祥瑞的云气，已被深深地收敛在清润飘逸之中了。

（三）

我该如何表现黄山。黄山之美，很难用一句话描摹。因为有醇厚馨香的徽风，才显出她优雅的韵致；因为飘渺浩瀚的云气，才衬托出她的道骨仙风；因为挂壁生根的松林，才围拢出她的险奇绝圣；因为晴空鹰隼的鸣叫，才回映出她的犀利坚韧……黄山还是山吗！黄山与我何干？王国维先生曾经论述过自然之美与人的审美关系，“夫自然界之物无不与吾人有利害之关系，纵非直接，亦必间接相关系者也……是故观物无方，因人而变；濠梁之鱼，庄惠之所乐也，而渔父袭之以纲罟……而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也。”

每次登黄山多是静心体会，希望能与她神遇，帮我找到提笔代其言的可能。然在“物我之关系”上，迟迟未找到进门的钥匙，双脚沉重，奈何怎的都难迈进黄山那道神仙幽境的门槛儿，才深感如同拜见多年不遇的故友，因双方互相的淡忘，而生出蒙受“闭门羹”之羞的嫌疑。

（四）

经历多年的反思，2010年春节前，我怀揣着忐忑，再赴黄山时，听到黄山发出的一丝细微动听的声韵，她似乎在说：“来吧，进来喝茶”。为了这一声回应，我等了三十年。也许我会与她有一段曼妙悠远的叙谈，带着受宠若惊的激动和顿悟；带着一种冲动，萌动了我“遇化黄山系列”的创作计划。或许我的“遇化黄山”，能够留下这一段谈“心”的印记。

“大化之精，孕之曰‘人’，大纯之灵，形之曰‘心’。”（皮日休《皮子文薮》）心是什么？黄宗羲对这个“心”，是这样理解的，“心也，而在天谓之诚，人之本也；在人谓之明，天之本也。故人本天，天亦本人。”由此，心才能和于气，气方利于心。“师古人迹莫如师古人心”（石涛）。就是“方言天地是我师，万壑千岩独杖藜”（渐江）。“何以为法，万物均宜为法，必也。取法自然方为大法”（曹雪芹）这些都给了我们很好的点化。

写黄山的神仙气韵，莫过于写因为对她的审美观照，而生发的人文精神，写黄山，也该以写出人的心性为本意。

（五）

    易经乾卦所示：形而上者谓之道，形而下者谓之器。如何解决道与器的关系？黄山之道是什么，黄山之器又是什么？唯有静心，以心合与气，气合与神，神合与“道”，方能迹化黄山。黄山是客观的、是自然的，不以人而生，不以人而为。有着她独立而又开放的自在规律。我们只有在遵循和觉察之下，使之表达我们的精神，这便是人文黄山。

黄山是山，黄山不是山，黄山还是山。这是三重境界，而我能走多远并不重要，重要的是我已经开始了。从识黄山之我象、识黄山之史、解黄山之我密，现黄山之真相，到传黄山之大韵五个阶段展开。

（六）

黄山的性格是复合的，不同于其他名山或以宗教而名，或以莫人而名，或以险、以秀、以俊、以雄、以厚、以奇、以巧等等而名。黄山的不同，不仅兼有天下名山之外还有着自己独有的形态，独有的性格。“登黄山天下无山，观止也”（徐霞客），如果用一个字来描述，那就只有“仙”字方能表达。唯有“仙”字提供给人们的想象空间方能描述出黄山之万一。“黄山乃天下第一仙山”（许朕）

我曾在黄山上得一联：白云绕黄山，令你我天庭一走。松风过幽谷，且听得仙乐和鸣。此联虽对的不太工整，但的确表到了我当时的感受。

（七）

学无常师，以真为师。“黄山是我师，我为黄山友”这是石涛对黄山发出的感言，所以石涛得黄山之灵，而渐江得黄山之质，梅清则得黄山之影，那么我得黄山之何？什么都没有！我还只是一个朝拜黄山之人。但依我这些年对黄山的感悟与前日的神合，我已形成了一个大愿：那就是“写我之黄山大韵”。为何？因黄山是动的，移步换景，因时不同而景不同。更别说阴晴雨露，四季之交替了。唯有“韵”能表达我对黄山的感受；唯有“韵”更接近“仙山”之审美观照。黄山之有与无、动与静便使“韵”生也，韵生而神则更生动也。

（八）

“竖画三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之远。”（宗炳）以何家之法写黄山之大韵呢？可以说古人，特别是新安画派，黄山画派的先师、先贤们都有佳迹可师可读，但不足以写今之黄山大韵，时代不同，承载的东西也不同。

冯其庸老先生曾说过“你如果带着一颗宁静的心到黄山深处，你就会听到松风泉韵，鹃啼猴吟。你就会真正感到山深似太古，真正感到幽径行独迷，会得到最超逸的感悟的。”我曾多次在人之稀少之时去静听、去感受黄山的呼吸，也曾在梦中幻化出黄山大韵图。而每到要提笔时便又匆匆醒来。这可能就是体会尚且不足，不过确也让我体会到了师自然、师黄山，黄山给我语言，黄山自有其笔墨的道理。

（九）

人的境界不同对黄山的阐释亦有所不同。神逸雅俗，各有差异。唐代大书法家虞世南在其《笔髓论》中说道：“故知书之元妙，必资于神遇，不可以力求，机巧必以心悟，不可以目取也”。其神遇，心悟何来？唯有与黄山对话，体察心悟，方逮黄山内在之精神。否则必是蓬头垢面，抑或是油头粉面。不仅玷污了黄山的内敛飘逸，高雅稳健之气，亦为欺世盗名之举。

                       2010/8/4于黄山北海