聆听江南的辽阔性——第十二届虞山雅集，在张耀山简章书写的展览现场，不仅可以听到古琴的古雅之音，苏州评弹的闹市码头之音，还可以听到吴歌白茆山歌的民间之音，以及新诗的现代之音。

雅集现场

苏州市非物质文化遗产（虞山派古琴艺术）传承人 陈尉华

弹词开篇  （金怡晨 、邵柳青 ）

（白茆山歌传承人）邹缨  现场演唱山歌

诗人  草树

中央民族大学文学院教授   敬文东

诗人、评论家  陈丙杰

翻译家、山东政法学院副教授  颜海峰

诗人、批评家、艺术家   江雪

诗人、评论家    李建春

诗人 庞培

《天津诗人》诗刊总编辑    罗广才

诗人  杨碧薇

诗人  陈虞

诗人、南京大学新文学研究中心助理研究员   李海鹏

诗人、虞山当代美术馆馆长  张维

虞山张维

＂灵魂向上者终将相逢＂。我们这个时代杰出的眼识、风雅、轻盈而深遂的思想、宏大而精微的形声也必将相遇。一群此时代的精英：诗人、画家、音乐家、思想家，每年来虞山雅集于今有何意义？

古今中外雅集都是时代精神的创造者和推动者，有史记载的兰亭雅集，不仅是中国书法史的里程碑，也是中华民族优雅生活方式的开启。十九世纪现代主义运动主将的身边，都站着他们那个时代的思想和神情。在马勒的一张照片后面站着诗人波德莱尔和哲学家萨特，和贾科梅蒂交谈并写评传的就有诗人热内的《贾科梅蒂的画室》，和博纳富瓦五十万字的论著，在郊野和咖啡屋的雅集当然是免不了的啦。雅集有几个特征：1：在自然中。无论是兰亭的曲水流觞，还是七贤在竹林，因为自然是一切艺术和思想的隐形助产士，在中国，＂道法自然＂与＂天人合一＂是基本生命态度。2：无目的性。因无目的性而给自由最大的生长空间。＂无＂是发生最丰厚的土壤，无目的性生发是自然的深度的生发。3：跨界的融通和另辟蹊径。打破行业里的局限性，在大融汇中釆大气象。古代中国人的通识教育＂琴棋书画＂即是如此。然而，当今世界，分工越来越精细，学科之间壁垒越来越深，甚至诗人、画家、哲学家等各自在自己的圈子里交流，很少跨界，因为他们更多关注的是技术在行业里的衍进，却不返身存在的基本问题。这可能是科学至上主义的必然结果。我们今天的世界，人与自然如此分裂，雾霾就是表征，人与人之间功利，他人即地狱，道德荒坏，人与神性分离，骄狂、残暴、慌言连篇、无法无天。在每天新闻中的悲剧就是见证。我们需要打破壁垒共同面对，需要回到自然中来反省并得到启示，需要在轻盈的甚至酒神的祝福下获得奇思妙想。在自然中，天地人神共在，欢宴，祈福，在凝神的喜悦中，也许会给出快乐的出路。更何况雅集本身就是我们短暂此生永恒的瞬间性存在。

我们有幸身处世上湖山天下常熟之地，这里是江南文化的发源地，虞山更是处在一个特殊的地理极点上，他是长江从源头到东海的最后一座山，形似一片树叶，所以我称为长江这棵大树离天空最近的一枚树叶。他的南面是太湖、尚湖，北临长江，东凭东海，是江海湖河的一个特殊视点，历史上这里出现了以黃大痴、王石谷为首的＂虞山画派＂，以严天池，徐青山开创的＂虞山琴派＂，以钱牧斋、柳如是＂为代表的＂虞山诗派＂，以及赵古泥为先的＂虞山印派＂，其实这是一个＂虞山＂文化现象，是虞山特殊的地理气质所养育的独特虞山之精神，如虞山琴派的美学主张，不仅要＂清微淡远＂而且须＂博大和平＂，王翚所倡虞山画派＂以元人的笔墨运宋人的丘壑，而泽以唐人的气韵，乃为大成＂，这样的精神气度，实是虞山的地理气质养成，＂外柔内刚，涵天括地，心志高远，既像卧牛一样温厚，也有剑门石一样峻严，既有小石洞的神秘，也有桃源涧的灵秀，虞山顶上佛道合一的藏海寺充分体现了虞山精神融通宽和的胸襟。所以她融合了江河湖海的神秘内质，江南的品质是由太湖三白与长江三鲜的味觉培养的，这是江南精细温婉的来源，加上滔滔奔涌的长江与一望无垠的东海，赋予了虞山精神博大融和的内质！我们今天在虞山雅集，并非望想再开宗立派，而是炳承虞山的精神情怀，将民族和天下的智者，优游于虞山的道场，重建江南的辽阔性，重塑民族健硕优雅的体质，如果说诗歌是一个民族情感的深度，哲学是一个民族思想的深度，音乐是一个民族的体态，绘画是一个民族精神的表情，那么虞山雅集就是一个民族整体风度的养成与呈现。

用《五十述怀》的一段诗语来结束这篇短文：

但此刻 陈年的“梅兰春”

已经打开 她的幽香已发出邀请

虞山顶上 蓝天好像一张宴席

我们坐拥万古江山

像古画里的人一样

梅兰竹菊 抱月而醉 拥水而弹

竹林里谁一声长啸 天高地清月亮小

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